மகாவதார் பாபாஜியின் குகை

1861-ஆம் ஆண்டு இலையுதிர்காலத்தில், ஷியாமாசரண் லாஹிரி என்ற எளிய அரசு கணக்கரும், இன்று லாஹிரி மஹாசயர் என நினைவுகூரப்படுபவருமான ஒருவர், இமயமலையின் தொலைதூரக் காவல் நிலையமான ராணிகேதுக்கு நியமிக்கப்பட்டார். காடுகள் சூழ்ந்த துனகிரி மலைமுகடுகளில் அலைந்து திரிந்தபோது, த்ரோங்கிரி மலையின் உச்சியிலிருந்து தம் பெயரை அழைக்கும் ஒரு குரலைக் கேட்டார்; அந்தக் குரல் பைன் மரங்களுக்கிடையே எங்கும் கண்ணுக்குத் தெரியும் மூலமின்றி ஒலித்தது.

அந்த ஒலியை நோக்கி ஏறிச் சென்ற லாஹிரி மஹாசயர் அமைதியான இயற்கைக் குகையின் வாயிலை அடைந்தார்; அங்கே தம் மரணமற்ற குருவான மகாவதார் பாபாஜியைச் சந்தித்தார். யோகானந்தரின் விவரணப்படி, பாபாஜி ஒரே ஒரு அருள் ஸ்பரிசத்தால் லாஹிரியின் முற்பிறவி ஆன்மிக நினைவை எழுப்பினார்; பின்னர் அந்தக் குகைக்குள்ளேயே அவருக்கு, மறக்கப்பட்டிருந்த மேம்பட்ட பிராணாயாமமான (மூச்சுக் கட்டுப்பாட்டு) கிரியா யோக முறையில் தீட்சை அளித்தார்; உலகிற்குத் திரும்பி, துறவிகளுக்கு மட்டுமன்றி, உண்மையான இல்லறத்தாருக்கும் இந்த வழியை இலவசமாகக் கற்பிக்குமாறு அவருக்கு அறிவுறுத்தினார்.

இந்தச் சந்திப்பே பரமஹம்ச யோகானந்தரின் ஓர் யோகியின் சுயசரிதை நூலின் 34-ஆம் அத்தியாயத்தின் பொருளாகும்; அந்த அத்தியாயம் "இமயமலையில் ஓர் அரண்மனையைத் தோற்றுவித்தல்" என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. லாஹிரி மஹாசயரின் தீட்சையின் ஒரு பகுதியாக, பாபாஜி இதே இடத்தில் ஒரு தங்க அரண்மனையை வெளிப்படுத்தினார் என்று அந்த அத்தியாயம் விவரிக்கிறது; இந்த விவரமே, சந்திப்பின் எழுத்துப்பூர்வ கணக்கிலிருந்து குகையைப் பக்தர்களின் மனதில் பிரிக்க முடியாததாக ஆக்கியுள்ளது.

உத்தராகண்டின் அல்மோரா மாவட்டத்தில் துவாராஹாட் அருகிலுள்ள குகுச்சினா கிராமத்திலிருந்து சுமார் நாற்பத்தைந்து நிமிட காட்டு நடைப்பயணத்தில் குகை அமைந்துள்ளது. இந்த மலைகளின் குறுக்கே பரவியுள்ள பரந்த புனிதத் தலங்களின் தொகுப்புக்கு இது மையமாக விளங்குகிறது. பாபாஜியின் மலையடிவாரத்தில் ஸ்மிருதி த்யான் மந்திர் என்ற தியான மண்டபம் நிற்கிறது; இது உலகெங்கிலுமிருந்து வரும் கிரியா யோக பயிற்சியாளர்களை அமைதியான பின்வாங்கலுக்கு வரவேற்கிறது. மேலும் உயரத்தில், பள்ளத்தாக்கை நோக்கிய மலை உச்சியில் துனகிரி வைஷ்ணவி கோயில் நிற்கிறது; இது ஒரு பண்டைய சக்தி சரணாலயம்; வேத காலம் முதல் ரிஷிகள் இங்கு குண்டலினி தியானத்தைப் பயின்றனர் என்று நம்பப்படுகிறது; குண்டலினி என்பது உடலில் உறங்கிக்கிடக்கும் ஆன்மிக ஆற்றலை விழிப்பிக்கும் நிகழ்வாகும். துவாராஹாட் நகரிலேயே, யோகோடா சத்சங்க சொசைட்டி ஆஃப் இந்தியா நிறுவிய துவாராஹாட் தியான கேந்திரம் உள்ளது; இதே பரம்பரையை முன்னெடுத்துச் செல்ல பரமஹம்ச யோகானந்தர் நிறுவிய அமைப்பே அது.

இந்த இமயக் குகையில் கடத்தப்பட்ட பயிற்சி, சுவாசத்தை நடுநிலைப்படுத்தி, முதுகெலும்பின் சக்கரங்கள் வழியாக சுஷும்ணா நாடியில் உள் ஆற்றல் சுழற்சியின் மூலம் புலன் உள்ளீடுகளை அமைதிப்படுத்தி, ஆன்மிகப் பரிணாமத்தை விரைவுபடுத்துகிறது என்று கூறப்படுகிறது. முழுமையான குடும்பப் பொறுப்புகளைச் சுமக்கும் இல்லறத்தார், தங்கள் உலகியல் கடமைகளைக் கைவிடாமலேயே மூச்சற்ற நிர்விகல்ப சமாதியை அணுக இது உதவுகிறது என்று மரபு நம்புகிறது; இது சரியாக பாபாஜி குகை வாயிலில் லாஹிரி மஹாசயருக்கு அளித்த அறிவுறுத்தலாகும். ஓர் யோகியின் சுயசரிதையில் யோகானந்தர் இந்தக் கதையைத் தாமே விவரித்ததன் மூலம் இப்பயிற்சி உலகெங்கிலும் மில்லியன் கணக்கானோரை எட்டியது; பெரும்பாலான பயிற்சியாளர்கள் துனகிரி குகையை முதன்முதலில் அறிவது இந்நூல் வழியாகவே.

குகையிலும் பரந்த கிரியா யோக பரம்பரை முழுவதிலும் பக்தர்கள் இமயமலை குருவின் பெருமையில் குரு ஸ்தோத்திரத்தை ஓதுகின்றனர்:

அகண்டமண்டலாகாரம் வ்யாப்தம் யேன சராசரம் ।

தத்பதம் தர்ஶிதம் யேன தஸ்மை ஶ்ரீகுரவே நமஃ ॥

அசையும், அசையாத படைப்பு அனைத்திலும் வியாபித்திருக்கும், முறிவற்ற அகண்ட பிரபஞ்சத்தை ஊடுருவும் தெய்வீகத்தின் உன்னத நிலையைக் காட்டிய மேன்மையான குருவுக்கு வணக்கம்.

பெரும்பாலான யாத்திரைத் தலங்களின் புனித புவியியல் நூற்றாண்டுகளாகத் திரண்டு, அடுத்தடுத்த தலைமுறை பக்தர்களால் புதிய தலங்கள் சேர்க்கப்பட்டு உருவாகின்றன. துனகிரி சரணாலயமோ, 1861-ஆம் ஆண்டின் ஒரு பிற்பகலில் ஒரு குரல் ஒரு கணக்கரை ஒரு மலைச்சரிவின் மேல் அழைத்ததின் விளைவுகளுக்குள் அதன் புனித அர்த்தத்தின் பெரும்பகுதியைச் சுருக்கிக் கொண்டது. அந்தக் குகையைச் சுற்றி அதன் பின் கட்டப்பட்ட அனைத்தும்; அதன் அடிவாரத்திலுள்ள தியான மண்டபம், யோகானந்தரின் சங்கம் பின்னர் நிறுவிய மையங்களின் பரந்த வலையமைப்பு ஆகியவை அனைத்தும், சுயாதீனமாக வளர்ந்து பின்னர் ஒன்றிணைக்கப்பட்டவை அல்ல; அந்த ஒரு சந்திப்பிலிருந்தே வெளிப்புறமாகப் பரவுகின்றன.

பாபாஜி லாஹிரி மஹாசயருக்கு அளித்த அறிவுறுத்தலை, பல செந்நெறித் துறவு போதனைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அதன் வெளிப்படையான இலக்குப் பார்வையாளர்களே. இந்த நுட்பத்தை மேலும் கற்பிக்கும் முன், பாபாஜி லாஹிரியைத் தன் கணக்கர் பணியையோ குடும்பத்தின் மீதான பொறுப்புகளையோ துறக்குமாறு கூறவில்லை; மாறாக, அந்தப் பொறுப்புகளைச் சுமப்பதால்தான் உண்மையான இல்லறத்தாருக்குக் கற்பிக்குமாறு கூறினார். இந்த நுட்பத்தின் முழு வடிவமைப்பு, அதாவது சாதாரண வேலை வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகும் சுவாசப் பயிற்சி, அதிலிருந்து விலகி நிற்பதைக் கோராத வடிவமைப்பு, யோகானந்தரின் விவரணப்படி, பொன் அரண்மனையையும் மலைக் குரலையும் போலவே இந்த ஆரம்ப அறிவுறுத்தலைப் பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு புனிதக் குகை பொதுவாக, எந்த நூலும் அதை விவரிப்பதற்கு முன்பே தலைமுறைகளாக வழங்கிவரும் உள்ளூர் நினைவின் வழியாகவே யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. துனகிரிக் குகையோ, பாபாஜி அதனுள் செய்ததைப் பற்றிய யோகானந்தரின் சொந்த எழுத்துப்பூர்வ கணக்கின் வழியாக, அங்கு பயணம் செய்ய பெரும்பாலானோர் கனவு காண்பதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பே, மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களை அடைந்து, பக்திப் புவியியலில் வேறு வழியில் நுழைந்தது. பல கிரியா யோகிகளுக்கு, ஓர் யோகியின் சுயசரிதை அத்தியாயமே முதலில் வருகிறது; குகுச்சினாவுக்கும் காடு சூழ்ந்த மலைமுகட்டுக்கும் உடல் ரீதியான பயணம் பின்னரே, அப்படி நடந்தால், வருகிறது. எழுத்தும் கல் குகையும் ஒரே யாத்திரையின் இரு பகுதிகளை உருவாக்குகின்றன; அவை தனித்தனியாக மேற்கொள்ளப்படலாம், ஆனால் ஒன்றையொன்று சாராமல் புரிந்து கொள்ளப்படுவதற்காக அவை வடிவமைக்கப்படவில்லை.