মহাবতার বাবাজীর গুহা

১৮৬১ সালের শরৎকালে শ্যামাচরণ লাহিড়ী নামে এক বিনয়ী সরকারি হিসাবরক্ষক, যাঁকে আজ লাহিড়ী মহাশয় নামে স্মরণ করা হয়, হিমালয়ের দূরবর্তী ঘাঁটি রানীখেতে নিযুক্ত হন। দূনাগিরির বনাচ্ছাদিত শৈলশিরায় ঘুরতে ঘুরতে তিনি দ্রোণগিরি পর্বতের উচ্চতা থেকে তাঁর নাম ধরে ডাকা এক কণ্ঠস্বর শোনেন; পাইনের মধ্যে কোথাও তার কোনো দৃশ্যমান উৎস ছিল না।

সেই শব্দের দিকে উঠতে উঠতে লাহিড়ী মহাশয় এক নিভৃত প্রাকৃতিক গুহার প্রবেশপথে পৌঁছান এবং সেখানে তাঁর অমর গুরু মহাবতার বাবাজীর দেখা পান। একটিমাত্র কৃপাস্পর্শে বাবাজী লাহিড়ীর পূর্বজন্মের আধ্যাত্মিক স্মৃতি জাগিয়ে তোলেন। সেই গুহার ভিতরে বাবাজী তাঁকে প্রাণায়ামের বিলুপ্ত, উন্নত কৌশল ক্রিয়া যোগে দীক্ষা দেন এবং তাঁকে সংসারে ফিরে গিয়ে এই পথ নিষ্ঠাবান গৃহস্থদের অবাধে শেখাতে নির্দেশ দেন, শুধু সন্ন্যাসীদের জন্য তা সংরক্ষিত না রেখে।

এই সাক্ষাৎকার পরমহংস যোগানন্দের এক যোগীর আত্মকথা-র চতুস্ত্রিংশ অধ্যায়ের বিষয়, যার শিরোনাম "হিমালয়ে একটি প্রাসাদের আবির্ভাব"। ওই অধ্যায়ে বর্ণিত আছে কীভাবে লাহিড়ী মহাশয়ের দীক্ষার অংশ হিসেবে বাবাজী এই স্থানেই একটি স্বর্ণপ্রাসাদ প্রকট করেন। এই বিবরণটি ভক্তদের মনে গুহাকে সাক্ষাৎকারের লিখিত বিবরণ থেকে অবিচ্ছেদ্য করে তুলেছে।

গুহাটি উত্তরাখণ্ডের আলমোড়া জেলায়, দ্বারাহাটের কাছে কুকুচিনা গ্রাম থেকে প্রায় পঁয়তাল্লিশ মিনিট বনপথের দূরত্বে। এটি এই পাহাড়গুলি জুড়ে ছড়ানো পবিত্র স্থানের বৃহত্তর সমষ্টির হৃদয়স্বরূপ। বাবাজীর পাহাড়ের পাদদেশে স্মৃতি ধ্যান মন্দির দাঁড়িয়ে আছে, একটি ধ্যানকক্ষ যা বিশ্বের নানা প্রান্ত থেকে আসা ক্রিয়া যোগ সাধকদের নীরব নিভৃতবাসের জন্য স্বাগত জানায়। আরও উপরে, উপত্যকার উপর এক পর্বতশিখরে দাঁড়িয়ে আছে দূনাগিরি বৈষ্ণবী মন্দির, একটি প্রাচীন শক্তি-তীর্থ, যেখানে বৈদিক যুগ থেকে ঋষিরা কুণ্ডলিনী ধ্যান, অর্থাৎ দেহের সুপ্ত আধ্যাত্মিক শক্তির জাগরণের ধ্যান, অভ্যাস করতেন বলে মানা হয়। দ্বারাহাট শহরেই দাঁড়িয়ে আছে দ্বারাহাট ধ্যান কেন্দ্র, যা যোগদা সৎসঙ্গ সোসাইটি অফ ইন্ডিয়া প্রতিষ্ঠা করেছে; পরমহংস যোগানন্দ এই একই ধারাকে এগিয়ে নিতে এই সংগঠন স্থাপন করেছিলেন।

এই হিমালয়ের গুহায় প্রদত্ত অনুশীলনটি বলা হয় শ্বাসকে নিষ্ক্রিয় করে এবং মেরুদণ্ডের চক্রসমূহ, সুষুম্না নাড়ী বরাবর অন্তর্গত শক্তিপ্রবাহের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উদ্দীপনা শান্ত করে আধ্যাত্মিক বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করে। ঐতিহ্য মানে যে এটি সমস্ত পারিবারিক দায়িত্ব বহনকারী গৃহস্থদের, তাঁদের জাগতিক কর্তব্য ত্যাগ না করেই, শ্বাসহীন নির্বিকল্প সমাধির কাছে পৌঁছাতে সক্ষম করে; এটি সেই নির্দেশই, যা বাবাজী গুহার প্রবেশপথে লাহিড়ী মহাশয়কে দিয়েছিলেন। যোগানন্দ নিজে এই কাহিনি এক যোগীর আত্মকথা-য় বলার মাধ্যমে এই অনুশীলন বিশ্বের লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে পৌঁছায়; আজও এই গ্রন্থই সেই প্রাথমিক উৎস, যার মাধ্যমে অধিকাংশ সাধক প্রথম দূনাগিরি গুহার সঙ্গে পরিচিত হন।

গুহায় এবং ক্রিয়া যোগের বৃহত্তর ধারা জুড়ে ভক্তরা এই হিমালয়ের গুরুর সম্মানে গুরু স্তোত্র পাঠ করেন: অখণ্ডমণ্ডলাকারং ব্যাপ্তং যেন চরাচরম্। তৎপদং দর্শিতং যেন তস্মৈ শ্রীগুরবে নমঃ॥ সেই মহান গুরুকে প্রণাম, যিনি দিব্যের সর্বোচ্চ অবস্থা প্রকাশ করেন, যা চর ও অচর উভয় সৃষ্টির অখণ্ড ব্রহ্মাণ্ডে ব্যাপ্ত।

বেশিরভাগ তীর্থভূমি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তাদের পবিত্র ভূগোল সঞ্চয় করে, যাতে ক্রমান্বয়ে আসা প্রজন্মের ভক্তরা নতুন স্থান যোগ করেন। দূনাগিরি অভয়ারণ্য তার পবিত্র তাৎপর্যের বড় অংশ ১৮৬১ সালের একটি দুপুরের ফলাফলের মধ্যে ঘনীভূত করেছে, যখন একটি কণ্ঠস্বর একজন হিসাবরক্ষককে একটি পাহাড়ের উপরে ডেকেছিল। তারপর থেকে এই গুহার চারপাশে যা কিছু নির্মিত হয়েছে, তার তলদেশের ধ্যানকক্ষ, যোগানন্দের সমাজ পরে যে কেন্দ্রগুলি প্রতিষ্ঠা করে তার বিস্তৃত জাল, সবই সেই একটিমাত্র সাক্ষাৎকার থেকে বাইরের দিকে ছড়িয়ে পড়ে; স্বতন্ত্রভাবে বিকশিত হয়ে পরে একত্র হওয়া কিছু নয়।

বাবাজীর লাহিড়ী মহাশয়কে দেওয়া নির্দেশ যা বহু শাস্ত্রীয় সন্ন্যাসী শিক্ষা থেকে আলাদা করে, তা হল এর স্পষ্ট লক্ষ্য-শ্রোতা। বাবাজী তাঁকে এই কৌশল প্রচার করার আগে তাঁর হিসাবরক্ষকের পদ বা পরিবারের প্রতি দায়িত্ব ত্যাগ করতে বলেননি; বরং তিনি নিষ্ঠাবান গৃহস্থদের এটি শেখাতে বলেছিলেন, ঠিক এই কারণেই যে তাঁরা সেই দায়িত্ব বহন করেন। কৌশলটির সমগ্র গঠন, এমন একটি শ্বাসচর্চা যা সাধারণ কর্মজীবনের চাহিদার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ, সরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না, এই প্রতিষ্ঠাতা নির্দেশকে স্বর্ণপ্রাসাদ বা পাহাড়ের কণ্ঠস্বরের মতোই সরাসরি প্রতিফলিত করে।

একটি পবিত্র গুহা সাধারণত কোনো গ্রন্থ তার বর্ণনা দেওয়ার আগেই প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রচলিত স্থানীয় স্মৃতির মাধ্যমে তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে। দূনাগিরির গুহা ভক্তি-ভূগোলে ভিন্ন পথ নেয়: বাবাজী এর ভিতরে যা করেছিলেন তার যোগানন্দের নিজের লিখিত বিবরণের মাধ্যমে, তাঁদের অধিকাংশের সেখানে যাওয়ার আশা করার বহু দশক আগেই, লক্ষ লক্ষ পাঠকের কাছে পৌঁছায়। অনেক ক্রিয়া যোগীর কাছে এক যোগীর আত্মকথা-র অধ্যায়টি প্রথমে আসে, এবং কুকুচিনা পর্যন্ত ও বনাচ্ছাদিত শৈলশিরা পর্যন্ত শারীরিক যাত্রা অনেক পরে আসে, যদি আদৌ আসে। লিখিত শব্দ ও পাথরের গুহা একটিমাত্র তীর্থযাত্রার দুটি অংশ: যা আলাদাভাবে গ্রহণ করা যায়, কিন্তু কখনো একটিকে অপরটি ছাড়া বোঝার উদ্দেশ্য ছিল না।