ரிஷிகேஷ் மற்றும் ஹரித்வார்

விண்ணுலக கங்கை உயர் பனியாறுகளிலிருந்து விலகி சமவெளியில் நுழையும் இடத்தில், ரிஷிகேஷ் மற்றும் ஹரித்வாரின் ஆற்றல் களம், ஆழ்ந்த தியானத்திற்கும், குண்டலினி விழிப்புக்கும் (உடலில் உறங்கிக்கிடக்கும் ஆன்மிக ஆற்றலை எழுப்புதல்), ஹட யோகப் பயிற்சிக்கும் ஏற்ற இயற்கைச் சூழலை உருவாக்குகிறது.

மலைக் காற்றால் சுமந்து வரப்படும் உயர் பிராணன், அதாவது உயிராற்றல், பாயும் ஆற்று நீரின் தொடர்ச்சியான ஒலியுடன் சேர்ந்து, இங்கு நாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அது மனதின் அமைதியற்ற மாற்றங்களான சித்த வ்ருத்திகளை, யோக மரபு சித்த வ்ருத்தி நிரோதம் என்று அழைக்கும் நிலைத்தன்மையை நோக்கி இயல்பாக அமைதிப்படுத்துகிறது. அதனால்தான், இந்தக் கரைகளில் முறையான ஆசிரமம் எதுவும் இருப்பதற்கு வெகு முன்பே, அலைந்து திரிந்த சாதுக்கள் ஹரித்வாருக்கும் ரிஷிகேஷுக்கும் இடையிலான பகுதியை ஒரு தொடர்ச்சியான தபோபூமியாக, தவத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிலமாக நடத்தினர்; இன்றைய குருமார்கள் அந்தப் புகழை உருவாக்கவில்லை, பெற்றுக்கொண்டனர்.

ரிஷிகேஷின் தேடுவோர் நான்கு கிளாசிக்கல் யோக வழிகளை ஒருங்கிணைக்கின்றனர்:

• •
  ராஜ யோகமும் ஹட யோகமும்: ஆசன சீரமைப்பு, பிராணாயாம சுவாசக் கட்டுப்பாடு, மற்றும் பிரத்தியாகாரம் எனப்படும் புலன் விலக்கம்.
• •
  ஞான யோகம்: பாறைக் கரைகளில் உபநிடதங்களையும் அத்வைத வேதாந்தத்தையும் சிந்தித்தல்.
• •
  பக்தி யோகம்: மாலை பஜனைகள் பாடுதலும், புனித கங்கா ஆரத்தியில் பங்கேற்றலும்.
• •
  கர்ம யோகம்: இலவச தொண்டு மருத்துவமனைகளிலும் சமூக உணவு விநியோகங்களிலும் தன்னலமற்ற சேவை.

ரிஷிகேஷ் அதன் பெயரை ஹ்ருஷீகேசம், அதாவது "புலன்களின் அதிபதி", என்பதிலிருந்து பெற்றுள்ளது; அது விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில் விஷ்ணுவின் நாற்பத்தேழாம் திருநாமம். ஸ்கந்த புராணம் இந்தப் பெயரை நேரடியாக நகருடன் இணைக்கிறது. அது ரைப்ய முனிவர் இங்கு தமது புலன்களின் மீது தேர்ச்சி பெறும் கடுந்தவத்தைச் செய்ததைக் கூறுகிறது; விஷ்ணு ஒரு மாமரத்தின் கீழ், குப்ஜாம்ரகம் எனப்படும் இடத்தில், ஹ்ருஷீகேசராகத் தோன்றும் வரை அவர் அவ்வாறு செய்தார். அந்தத் தேர்ச்சியால் மகிழ்ந்த விஷ்ணு, இந்த நிலம் அந்தப் பெயராலேயே என்றென்றும் அறியப்படும் என்று ஆசீர்வதித்தார். நூற்றாண்டுகளாக யோகிகளும் தேடுவோரும் இந்தக் கதையை ஒரு தோற்றக் கதையாக மட்டுமின்றி அதற்கும் மேலாகவும் கருதி வந்துள்ளனர். அவர்கள் ரைப்யரின் புலன் தேர்ச்சியை நகரத்தின் ஸ்தாபன உபதேசமாக எடுத்துக்கொண்டனர்; கங்கைக் கரையில் ஹட யோகமும், பிரத்தியாகாரமும், மௌனத் தியானமும் இன்றும் வளர்க்க முயலும் அதே ஒழுக்கம் அது.

ஹரித்வாரின் சொந்தப் புனிதம் ஹர் கி பௌரியில் நிலைக்கிறது; மரபின்படி, பகவான் விஷ்ணுவே ஒருகாலத்தில் அங்கு நின்று, பிரம்மகுண்டத்திற்கு மேலுள்ள கல்லில் இன்றும் குறிக்கப்பட்டிருக்கும் பாதச்சுவட்டை விட்டுச் சென்றார். ஒவ்வொரு மாலையும் யாத்ரீகர்கள் கங்கா ஆரத்திக்காக இங்கு கூடுகின்றனர்; சிறிய தீபங்களை நீரோட்டத்தில் மிதக்கவிடுகின்றனர்; அதே வேளையில் அர்ச்சகர்கள் மணிகளும் மந்திரங்களும் ஒலிக்க பெரிய தீபச் சுடர்களை தாளத்துடன் அசைக்கின்றனர். ஒவ்வொரு பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் ஹரித்வார் கும்பமேளாவை நடத்துகிறது; அப்போது லட்சக்கணக்கான யாத்ரீகர்களும் துறவிகளும் ஒரு வாழ்நாள் கர்மத்தைக் கழுவுவதாக நம்பப்படும் புனித நீராட்டுக்காக இக்கரைகளில் ஒன்று கூடுகின்றனர். இக்கூட்டத்தின் அளவு, உலகில் எங்கும் உள்ள மிகப் பெரிய அமைதியான மக்கள் கூட்டங்களில் ஒன்றாக இதை ஆக்குகிறது; இந்தியத் துறவு மரபின் ஒவ்வொரு வரிசையிலிருந்தும் வரும் துறவிகள் ஒரே மங்கலமான நேரத்தில் ஒன்றாக நீராடுகின்றனர்.

சில கிலோமீட்டர் தொலைவிலுள்ள கன்கலில், தட்சேஸ்வர மஹாதேவ் கோயில், சிவபுராணம் தட்சனின் பெரும் யாகத்துடன் அடையாளம் காணும் இடத்தைக் குறிக்கிறது. அந்தக் கதையின்படி, தட்சன் தனது மகள் சதியின் கணவரான சிவபெருமானை அந்த விழாவிலிருந்து ஒதுக்கினார்; அவமானத்தை சகிக்க இயலாமல், சதி அந்த யாகத் தீயிலேயே தன் உடலை விட்டுவிட்டாள். துக்கத்தாலும் பக்தியாலும் அவள் செய்த அந்தச் செயலும், அதற்குச் சிவபெருமான் காட்டிய வேதனையான எதிர்வினையும் இன்றும் கோயிலின் சதி குண்டத்தில் நினைவுகூரப்படுகின்றன.

நகரைக் கண்காணிக்கும் இரண்டு மலைகளில், மன்சா தேவி மற்றும் சண்டி தேவி கோயில்களில் தேவி மீண்டும் போற்றப்படுகிறாள்; ஒவ்வொன்றையும் கேபிள் கார் மூலமாகவோ, செங்குத்தான நடைப் பாதையின் மூலமாகவோ அடையலாம். எனவே ஹரித்வாரைச் சுற்றும் யாத்ரீகர்கள் நதி, நெருப்பு மற்றும் மலை உச்சிச் சந்நிதி ஆகியவற்றுக்கிடையே தொடர்ந்து நகர்கின்றனர்; அவளுடைய இருப்பை ஒருபோதும் முழுமையாக விட்டுச் செல்வதில்லை. ஹர் கி பௌரியின் பாதச்சுவட்டிற்கும் தட்சேஸ்வரில் நினைவுகூரப்படும் துக்கத்திற்கும் இடையே, ஹரித்வார் இரண்டு மனநிலைகளை ஒரே நேரத்தில் தாங்கிக்கொள்கிறது. ஒன்று தெய்வீக இருப்பில் எல்லையற்ற மகிழ்ச்சி; மற்றொன்று அதற்காக அனைத்தையும் சரணடைய விருப்பம்; இவை இரண்டும் சேர்ந்து இங்கிருந்து ரிஷிகேஷ் வரையிலான முழு நதிப் பகுதியையும் வரையறுக்கின்றன.

மகரிஷி பதஞ்சலியை போற்றும் பாரம்பரிய ஆவாகனம்:

கைகூப்பி, பதஞ்சலிக்கு நான் வணக்கம் செலுத்துகிறேன்; யோகத்தின் வழியாக மனத்தையும், இலக்கணத்தின் வழியாக வாக்கையும், மருத்துவத்தின் வழியாக உடலையும் தூய்மைப்படுத்தியவருக்கு.