আরতি সাঁই বাবা

এটি শিরডির সাঁই বাবার উদ্দেশে নিবেদিত একটি মারাঠি ভাষার আরতি (প্রশংসার একটি আচারগীতি), যে সাধককে হিন্দু ও মুসলমান উভয়েই শ্রদ্ধা করেন। ধুয়া ‘সৌখ্যদাতারা জীব’ তাঁকে সকল জীবের সুখদাতা বলে সম্বোধন করে।

আরতিটি সাঁই বাবার ভক্ত মাধবরাও আদকরের রচনা বলে কথিত। সমাপনী শ্লোকে ‘মাধব’ শব্দটি আছে, যাকে ঐতিহ্য কবির নিজের নাম এবং প্রভুর উদ্দেশে সম্বোধন দুই-ই হিসেবে পড়ে।

ধুয়ায় সাঁই বাবাকে অনুরোধ করা হয় যেন তাঁর সত্যিকারের ভক্তরা তাঁর চরণধূলিতে বিশ্রাম পান—আত্মসমর্পণ ও বিনয়ের একটি ঐতিহ্যগত ভঙ্গি। ‘নিজ দাসন’ অর্থ ‘নিজের সেবকগণ’, যা ভক্ত ও সাধকের মধ্যে অন্তরঙ্গ, ব্যক্তিগত বন্ধনের উপর জোর দেয়।

১ নম্বর শ্লোক বলে সাঁই বাবা কামদেবকে (অনঙ্গ, কামের আরেক নাম) ‘দগ্ধ’ করেছিলেন এবং নিজের প্রকৃত স্বরূপে নিমগ্ন থাকেন। এটি তাঁর সম্পূর্ণ অন্তর্গত নিয়ন্ত্রণ ও বৈরাগ্যের দিকে ইঙ্গিত করে, যা তিনি মুমুক্ষু (মুক্তি-অভিলাষী) সাধকদের কাছে প্রকাশ করেন।

২ নম্বর শ্লোক একটি মূল শিক্ষা ধারণ করে: ‘হৃদয়ের ভাব যেমন, অভিজ্ঞতাও তেমন।’ সাঁই বাবাকে ‘করুণার সাগর’ বলা হয়েছে, যিনি প্রতিটি ভক্তের নিজস্ব বিশ্বাস ও মনোভাব প্রতিফলিত করেন—এটি স্মরণ করায় যে ঈশ্বর আন্তরিকতায় সাড়া দেন। এই ভাব ভগবদ্গীতা ৪.১১-এর প্রতিধ্বনি, যেখানে ভগবান বলেন যে তিনি প্রতিটি মানুষকে যেভাবে তাঁর কাছে আসে, সেইভাবেই সাড়া দেন।

৪ নম্বর শ্লোক ঘোষণা করে যে সাঁই বাবা এই অন্ধকার যুগে (কলিযুগ) নিরাকার পরম সত্তার সাকার প্রকাশ (সগুণ ব্রহ্ম) ছিলেন, এবং তাঁকে দত্তাত্রেয়ের সঙ্গে যুক্ত করে, যে প্রাচীন ঋষি-দেবতা ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবের ত্রিমূর্তির প্রতীক।

৫ নম্বর শ্লোকে বৃহস্পতিবারে ‘বারী’ (নিয়মিত তীর্থযাত্রা-দর্শন) পালনকারী ভক্তদের উল্লেখ আছে। দিনটি ঐতিহ্যগতভাবে সাঁই বাবার সঙ্গে এবং গ্রহ বৃহস্পতি (গুরু)-র সঙ্গে যুক্ত। এই সাপ্তাহিক ভক্তি আজও শিরডি ও বিশ্বব্যাপী সাঁই মন্দিরে ব্যাপকভাবে পালিত হয়।

৭ নম্বর শ্লোক একটি ধ্রুপদী ভারতীয় প্রতীক ব্যবহার করে: চাতক পাখি, যা কিংবদন্তি অনুসারে কেবল বিশুদ্ধ বৃষ্টির জল পান করে। ভক্ত সাঁই বাবার কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি দিব্য আনন্দের বিশুদ্ধ জল পান করতে পারেন—আত্মার কৃপার জন্য আকুলতার একটি রূপক।