国王自身的一桩申诉
佛陀在祇园精舍向憍萨罗国王讲述一位大臣之事，此人在自家之中背弃了国王的信任。国王对此事早已知情，却因这位大臣在其他方面侍奉得力而予以容忍。佛陀并未径直指责国王的宽容，而是讲述《赞忍本生》，即巴利藏中第二百二十五则本生。故事中，忍辱以一种近乎相同的情境作答，并以国王自身亦可领悟的智慧加以开示。
同一过失，两度发生
往昔，梵摩达王在波罗奈城执政时，朝中一位大臣在王室之内背弃了国王的信任，其所为与日后憍萨罗的那位大臣如出一辙。这位大臣所不知道的，或是选择遗忘的，乃是自己的仆人在自家之中对他做了完全相同的事：当主人在别处忙碌之时，仆人竟与大臣自己的妻子暗中往来。
怒气之下提出的申诉
大臣不堪此等羞辱，便将仆人拖到梵摩达王面前，请求裁断。他以正式的偈颂陈述自己的怨情：他雇用一人以料理家中事务，而此人竟以仆人对主人所能犯下的最严重方式对他行了不义。
国王温和的回答
梵摩达王并未以大臣所明显期待的怒气作答。他反而表示，自己也认识这样的人，完全忠诚而无过失之人实属罕见；而就他自己而言，面对如此常见的人性弱点，他宁愿以忍耐代替惩罚。国王的话语以尽可能温和的方式点出此意，直接指向大臣自己在宫中的所作所为，却始终未曾明言。
不言而喻的羞愧
大臣完全明白国王刚才所说的意思，也明白国王为何以那样的方式说出。他在国王自身的宽容之中，看到了自己此刻被要求施于仆人的慈悲的倒影。大臣与仆人二人，都因这份无声的规谏而非因任何更严厉的刑罚而悔悟，停止了使他们最初来到国王面前的行为。
佛陀的自我指认
佛陀在结束时告诉憍萨罗国王，他自己在那遥远的前世，曾是波罗奈的那位贤明国王，以忍耐而非惩罚回应虚伪。佛陀让大臣看见自己的过失映照回来，却从未迫使他亲耳听到此事被明言。这一教诲直接传达给了憍萨罗国王：曾经以认识而非羞辱来使大臣改过的那份忍耐，如今仍然为他所用，而眼前的情境与古时之事足够相近，无需再作任何解释。
忍耐为何胜过可能失败的惩罚
本生的深层义理，建立在大臣申诉的特殊形态之上。此人为自己所犯的同一过失，要求以严苛的律法加以审判；他之所以不曾看见自己的虚伪，只因从未被请求正视它。若以愤怒作出的惩罚，固然可能满足大臣对公正的要求，却丝毫无法触及更深的问题，因为惩罚仆人并不会改变大臣自身的行为。国王的忍耐则不同，它超越了大臣的要求，抵达其下隐藏的虚伪。它以一句沉静的话语，完成了严厉的判决永远无法完成的事：以怒气回应虚伪，只会造出一个更加愤怒的虚伪者；而以忍耐回应虚伪，有时却能造就一个终于能够认识自己的人。
先审判自己、再审判他人的国王
国王之答之所以不凡，在于他运用自身准则的次序。他并未先惩罚仆人，然后或许才在事后私下反省自己的行为。他先以大臣要求施加于他人的同一准则来衡量自己的家室，然后才开口回应申诉。这一次序对结果至关重要。能先审视自家之人，方有资格谈论他人；而先审判他人、却从未审判自己的君主，一旦虚伪显露，所得到的便只有无声的怨怼。
作为一种诚实之形态的忍耐
忍辱，常被主要理解为一种克制，即在可能完全有理由的愤怒反应面前，按捺不发。本生在此定义之上又添一层意义。国王的忍耐同时也是一种诚实：若他一边严厉惩罚仆人，一边隐瞒自己同样的过失，便势必要假装拥有他实际上并不具备的道德地位。他温和的回应并未使他在权威上有所损失，却为他带来了惩罚所无法赢得的东西：大臣真诚的醒悟，即国王的慈悲源于共同的易犯错之处，而非不可触及的优越地位。
您知道吗？
《小部·本生经》第二集袈裟品中的第225则本生。
关于司法中的忍辱与君王忿怒（瞋怒）之严重危害的根本佛教经典。
菩萨化身为波罗奈的贤明国王，以沉静的忍辱应对一位臣子的虚伪，使其在自己仆人的背叛中看见自身的过失，却始终未曾直言。
体现忍辱波罗蜜与般若波罗蜜在治国理政中的圆满。