デーラー・バッラーン：ラヴィダーシア運動の心臓

ジャーランダル近郊のデーラー・サント・サルワン・ダース（デーラー・バッラーンの名で知られる）は、ラヴィダシア運動の主要な拠点であり、グル・ラヴィダース・ジーの『アムリトバーニー』の編纂者でもあります。

ジャランダル近郊で蘇った枯れた木

1900年頃、ハルナム・ダースとしてバーティンダー県ギル・パッティ村に生まれたピパル・ダースという遍歴の聖者が、パンジャーブのドアバ地方にあるバッラーン村の近くに到着しました。そこで彼は枯れたピッパルの木を見つけました。根気強く水をやって木を蘇らせ、その再生を吉兆と受け止め、地元の人々に周囲の土地を寄進するよう説き伏せました。彼はその土地に、後にデーラー・サント・サルワン・ダースへと発展する施設を建てました。信徒たちは単にデーラー・バッラーンと呼んでいます。そこは、長く教えを受ける機会を奪われてきた共同体に、聖詩人グル・ラヴィダースの教えを広めることを目的としていました。

五人の聖者の系譜

ピパル・ダースは1928年に亡くなるまでデーラーを率い、その後は息子のサント・サルワン・ダースが跡を継ぎました。サルワン・ダースはこの施設を大きく発展させ、地域一帯にラヴィダース寺院を建て、学校を開き、治療費を払えない人々のために病院を建設しました。サント・ハリ・ダースは1972年から1982年まで指導にあたり、続いてサント・ガリブ・ダースがサルワン・ダース慈善病院を設立し、1991年には週刊紙ベーグムプラ・シャヘルを創刊しました。サント・ニランジャン・ダースは1994年からこの座にあり、ファガーワーのサルワン・ダース・モデル・スクールとバッラーンのサルワン・ダース慈善眼科病院の開院を監督しました。

アード・ダルム運動の協力者

20世紀初頭、パンジャーブ全域で不可触民制に立ち向かい、ダリット意識を育てるためにアード・ダルム運動が起こりました。その創始者マングー・ラームは、グル・ラヴィダースの教えをダリットの共同体に広める方法について助言を求め、ピパル・ダースを直接訪ねました。1932年、サント・サルワン・ダースは、共同体に影響を与える政治的決定への抗議として断食を行っていたマングー・ラームに、自ら果汁を差し出して断食を終えさせました。デーラーの歴史は、同じ人々のために同じ尊厳を目指して働く二つの運動の連帯の表れとして、この行いを記憶しています。

アムリトバーニ・グル・ラヴィダース・ジー』の編纂

デーラー・バッラーンの最も重要な組織的成果は、グル・ラヴィダースに帰せられる240（二百四十）のシャバドを集めた『アムリトバーニ・グル・ラヴィダース・ジー』の編纂に果たした役割です。そのうち41（四十一）は、グル・グラント・サーヒブのシャバドの中に長く保存されてきた同じ作品であり、残りのシャバドは、グル・ラヴィダース自身の声として真正であるとデーラーが考えた他の源泉から集められました。デーラーはこの編纂を英語、ヒンディー語、パンジャーブ語などに翻訳し、ヨーロッパや北米で広がりつつあるラヴィダーシア系ディアスポラに届けました。この仕事によって、デーラーはパンジャーブのドアバの故郷と、イタリアや英国にまで広がるラヴィダーシアの共同体とを結ぶ橋となりました。

悲しみの時と新しい章

2009年、ウィーンのラヴィダース寺院での宗教儀式が暴力的な襲撃に見舞われました。この襲撃で、サント・ニランジャン・ダースの副官ラーマーナンド・ダースも命を落とし、その喪失は今も共同体の中で深く悼まれています。その後、2010年1月29日、デーラー・サッチ・カンドは、グル・ラヴィダース自身の生誕地であるヴァーラーナシーのシール・ゴーヴァルダンプルにおいて、ラヴィダーシア・ダルムを独立した信仰の伝統として正式に打ち立てました。これにより、共同体が長く抱いてきた自らのグルへの帰依は、完全に自らのものとなる制度的な拠り所を得ました。

独自のアイデンティティの中心

宗教的な機能を超えて、デーラー・バッラーンはラヴィダーシア共同体が独自の宗教的アイデンティティを主張するうえで中心的な役割を果たしてきました。その中には、海外の都市に献身的なラヴィダース・バワンや寺院を建てることも含まれます。多くのラヴィダーシアの家族にとって、巡礼、その出版物、海外にある提携寺院のネットワークなどを通じたデーラー・バッラーンとのつながりは、共同体の生活を特徴づける重要な糸となっています。

デーラーが運動の本部となった理由

多くの聖地は、誕生、死、ヴィジョンといった単一の歴史的出来事を記念し、主に巡礼の記憶の場として存在しています。デーラー・バッラーンの重要性は、別の仕方で育ちました。五人の聖者の途切れない連なりを通じて、それぞれが前任者がまだ築いていなかった制度を加えていったのです。ここには病院、あそこには学校、編纂された聖典、創刊された新聞。一本の蘇った木と寄進された一区画の土地から始まったものは、五人の指導者と一世紀を超える年月の中で、一つの共同体の宗教的、教育的、慈善的生活を組織する中心となりました。この変容は、一つの劇的な瞬間によってではなく、世代を超えた持続的な制度構築によって成し遂げられました。

アムリトバーニが継続性と独立性の両方を必要とした理由

編纂の構成、すなわちグル・グラント・サーヒブから既に親しまれている41のシャバドと、他所から集められた追加のシャバドとの組み合わせは、デーラー・バッラーンが歴史の大半において占めてきた繊細な立場を映し出しています。親しみのあるシャバドは、共同体がつねに知ってきた信心の実践との途切れない連続性を保ちました。一方、追加の資料によって、この編纂は単なる抜粋以上のもの、すなわちグル・ラヴィダースの教えをそれ自体として表すことのできる聖典として立つことができたのです。以前からあるものを尊重することと、共同体ならではの何かを築くことのこのバランスは、ピパル・ダースが最初に寄進した土地から、ラヴィダーシア・ダルムそのものの創設に至るまで、デーラーの歴史のほぼすべての章に流れています。