Дера Баллан

Около 1900 года странствующий святой по имени Пипал Дас, родившийся как Харнам Дас в деревне Гилл Патти в округе Бхатинда, пришёл в окрестности деревни Баллан в регионе Доаба в Пенджабе. Там он обнаружил засохшее дерево пипал. Терпеливым поливом он вернул его к жизни, счёл его обновление благоприятным знаком и убедил местных жителей пожертвовать окружающую землю. На этом участке он основал то, что впоследствии выросло в Дера Сант Сарван Дас, известное преданным просто как Дера Баллан, посвящённое распространению учения святого-поэта Гуру Равидаса среди общин, которым такое учение долгое время было недоступно.

Пипал Дас возглавлял Дера до своей кончины в 1928 году, после чего его сын, сант Сарван Дас, принял руководство. Сарван Дас значительно расширил учреждение: основал храмы Равидаса по всему региону, открыл школы и построил больницы для тех, кто иначе не смог бы оплатить лечение. Сант Хари Дас руководил с 1972 по 1982 год, затем сант Гариб Дас основал благотворительную больницу Сарван Даса и в 1991 году запустил еженедельную газету Бегампура Шахар. Сант Ниранджан Дас занимает эту должность с 1994 года и руководил открытием Модельной школы Сарван Даса в Пхагвара и благотворительной глазной больницы Сарван Даса в Баллане.

В начале двадцатого века возникло движение Ад Дхарм, чтобы противостоять недопустимости прикосновения и пробуждать самосознание далитов по всему Пенджабу. Его основатель, Мангу Рам, лично посетил Пипал Даса, чтобы получить совет о том, как распространять учение Гуру Равидаса среди общин далитов. В 1932 году сант Сарван Дас лично подал Мангу Раму сок, чтобы прервать голодание, которое тот соблюдал в знак протеста против политического решения, затронувшего общину. Собственная история Дера помнит этот жест как выражение солидарности между двумя движениями, которые добивались одного и того же достоинства для одних и тех же людей.

Самое значительное институциональное достижение Дера Баллана — его роль в составлении Амритбани Гуру Равидас Джи, собрания двухсот сорока (240) гимнов, приписываемых Гуру Равидасу. Сорок один (41) из этих гимнов — те же произведения, которые издавна сохранялись среди гимнов Гуру Грант Сахиб; остальные гимны были собраны из других источников, которые Дера считал подлинными выражениями собственного голоса Гуру Равидаса. Дера перевёл это собрание на языки, включая английский, хинди и пенджабский, чтобы достичь растущей равидассийской диаспоры в Европе и Северной Америке. Эта работа сделала Дера мостом между пенджабской родиной Доаба и равидассийскими общинами, находящимися так далеко, как Италия и Соединённое Королевство.

В 2009 году религиозная церемония в храме Равидаса в Вене была омрачена жестоким нападением. В результате нападения погиб и Рамананд Дас, заместитель Сант Ниранджан Даса, — утрата, которую община и по сей день глубоко оплакивает. Затем, 29 января 2010 года, Дера Сач Кханд официально учредил Равидассия Дхарм как самостоятельную религиозную традицию в Сир Говардханпуре в Варанаси, месте рождения самого Гуру Равидаса. Это дало многолетней преданности общины своему Гуру собственный институциональный дом.

Помимо своих религиозных функций, Дера Баллан сыграл центральную роль в утверждении самобытной религиозной идентичности равидассийской общины, в том числе в основании посвящённых Равидасу бхавханов и храмов в городах диаспоры. Для многих равидассийских семей связь с Дера Баллан — через паломничество, его публикации или его сеть связанных с ним храмов за рубежом — является определяющей нитью общинной жизни.

Большинство священных мест отмечает одно историческое событие: рождение, смерть, видение, и остаются прежде всего местами памяти паломничества. Значение Дера Баллана выросло иначе — благодаря непрерывной цепи из пяти сантов, каждый из которых добавлял учреждение, которого предшественник ещё не создал: здесь больница, там школа, составленное священное собрание, запущенная газета. То, что началось с одного возрождённого дерева и участка пожертвованной земли, за пять последовательных руководителей и более чем столетие стало организующим центром религиозной, образовательной и благотворительной жизни целой общины. Это преобразование совершилось не столько благодаря одному драматическому моменту, сколько благодаря упорному институциональному строительству через поколения.

Структура собрания — сорок один гимн, уже знакомый по Гуру Грант Сахиб, соединённый с дополнительными гимнами, собранными из других источников, — отражает деликатное положение, которое Дера Баллан занимал на протяжении большей части своей истории. Знакомые гимны сохраняли непрерывную связь с преданной практикой, которую община всегда знала, тогда как дополнительный материал позволял собранию предстать чем-то большим, чем выдержка: писанием, способным самостоятельно представлять учение Гуру Равидаса. Этот баланс между почитанием того, что было прежде, и созданием чего-то подлинно собственного для общины проходит почти через каждую главу истории Дера, от первого пожертвованного Пипал Дасом участка земли до основания самого Равидассия Дхарм.