डेरा बल्लां

वर्ष 1900 के आसपास, पीपल दास नाम के एक भटकते संत, जिनका जन्म नाम हरनाम दास था तथा जो बठिंडा जिले के गांव गिल पट्टी से थे, पंजाब के दोआबा क्षेत्र में बल्लां गांव के निकट पहुंचे। वहां उन्हें एक सूखा पीपल वृक्ष खड़ा मिला। उन्होंने धैर्यपूर्ण सिंचाई से इसे पुनर्जीवित किया, इसके पुनरुत्थान को एक शुभ संकेत मानते हुए, तथा स्थानीय निवासियों को आसपास की भूमि दान करने हेतु राजी किया। उस्ही भूमि पर उन्होंने वह स्थापित किया जो डेरा संत सरवण दास बनकर बढ़ा, जिसे भक्त सरलता से डेरा बल्लां कहते हैं, संत-कवि गुरु रविदास की शिक्षाओं को उन समुदायों तक फैलाने हेतु समर्पित जिन्हें लंबे समय से ऐसी शिक्षा से वंचित रखा गया था।

पीपल दास ने 1928 में अपनी मृत्यु तक डेरे का नेतृत्व किया, जब उनके पुत्र संत सरवण दास ने उनका उत्तराधिकार लिया। सरवण दास ने संस्था का नाटकीय रूप से विस्तार किया, क्षेत्र भर में रविदास मंदिरों की स्थापना की, विद्यालय बनाए, तथा उन लोगों हेतु चिकित्सालय बनाए जो अन्यथा उपचार का खर्च नहीं उठा सकते थे। संत हरि दास ने 1972 से 1982 तक नेतृत्व किया, उसके पश्चात संत गरीब दास आए, जिन्होंने सरवण दास चैरिटेबल हॉस्पिटल स्थापित किया तथा 1991 में साप्ताहिक समाचार पत्र बेगमपुरा शहर आरंभ किया। संत निरंजन दास 1994 से इस पद पर हैं, फगवाड़ा में सरवण दास मॉडल स्कूल के उद्घाटन तथा बल्लां में सरवण दास चैरिटेबल आई हॉस्पिटल की देखरेख करते हुए।

बीसवीं सदी के आरंभ में, आद धर्म आंदोलन पंजाब भर में अस्पृश्यता का मुकाबला करने तथा दलित चेतना बनाने हेतु उठा। इसके संस्थापक, मंगू राम, ने दलित समुदायों में गुरु रविदास की शिक्षाओं को लोकप्रिय बनाने पर मार्गदर्शन हेतु सीधे पीपल दास से भेंट की। 1932 में, संत सरवण दास ने मंगू राम को एक उपवास तोड़ने हेतु व्यक्तिगत रूप से रस दिया जो वे समुदाय को प्रभावित करने वाले एक राजनीतिक निर्णय के विरोध में रख रहे थे। डेरे का अपना ही इतिहास इस भाव को उस्ही सम्मान हेतु कार्य करने वाले दो आंदोलनों के बीच एकता की अभिव्यक्ति के रूप में स्मरण करता है।

डेरा बल्लां की सबसे महत्वपूर्ण संस्थागत सिद्धि अमृतबाणी गुरु रविदास जी के संकलन में इसकी भूमिका है, गुरु रविदास को समर्पित दो सौ चालीस (240) भजनों का एक संग्रह। इनमें से इक्तालीस (41) भजन वह्ही रचनाएं हैं जो लंबे समय से गुरु ग्रंथ साहिब के भजनों में संरक्षित हैं, जबकि बाकी भजन अन्य स्रोतों से इकट्ठे किए गए जिन्हें डेरा गुरु रविदास की अपनी ही वाणी हेतु प्रमाणिक मानता है। डेरे ने इस संकलन का अनुवाद अंग्रेज़ी, हिंदी, तथा पंजाबी सहित भाषाओं में किया यूरोप तथा उत्तरी अमेरिका में बढ़ते रविदासिया प्रवासी समुदाय तक पहुंचने हेतु। इस कार्य ने डेरे को पंजाब की दोआबा मातृभूमि तथा इटली तथा यूनाइटेड किंगडम जैसे दूरस्थ रविदासिया समुदायों के बीच एक सेतु बनाया।

2009 में, वियना में एक रविदास मंदिर में एक धार्मिक समारोह एक हिंसक आक्रमण से प्रभावित हुआ। इस आक्रमण ने संत निरंजन दास के द्वितीय-प्रमुख, रमानंद दास, को अपने हताहतों में सम्मिलित किया, एक हानि जो समुदाय के भीतर अभी भी गहराई से शोकित है। इसके पश्चात, 2010 के जनवरी की उनतीसवीं तिथि को, डेरा सच खंड ने वाराणसी के सीर गोवर्धनपुर में, स्वयं गुरु रविदास के जन्मस्थान पर, रविदासिया धर्म को एक भिन्न आस्था परंपरा के रूप में औपचारिक रूप से स्थापित किया। इसने समुदाय की अपने ही गुरु हेतु लंबी भक्ति को पूर्णतः अपना एक संस्थागत घर दिया।

अपने धार्मिक कार्यों से परे, डेरा बल्लां ने रविदासिया समुदाय की एक भिन्न धार्मिक पहचान के दावे में एक केंद्रीय भूमिका निभाई है, जिसमें प्रवासी नगरों में समर्पित रविदास भवनों तथा मंदिरों की स्थापना सम्मिलित है। अनेक रविदासिया परिवारों हेतु, डेरा बल्लां से संबंध, चाहे तीर्थयात्रा के माध्यम से हो, इसके प्रकाशनों के माध्यम से हो, या विदेश में इसके संबद्ध मंदिरों के जाल के माध्यम से हो, सामुदायिक जीवन का एक परिभाषित सूत्र है।

अधिकांश पवित्र स्थल एक एक्ही ऐतिहासिक घटना को चिह्नित करते हैं, एक जन्म, एक मृत्यु, एक दर्शन, तथा मुख्यतः तीर्थयात्रा-स्मृति के स्थान बने रहते हैं। डेरा बल्लां का महत्व भिन्न ढंग से बढ़ा, पांच संतों की एक अखंड श्रृंखला के माध्यम से जिनमें से प्रत्येक ने एक संस्था जोड़ी जो पिछले ने अभी तक नहीं बनाई थी, यहां एक चिकित्सालय, वहां एक विद्यालय, एक संकलित शास्त्र, एक आरंभ किया गया समाचार पत्र। जो एक पुनर्जीवित वृक्ष तथा एक दान की गई भूमि के रूप में आरंभ हुआ वह पांच क्रमिक नेताओं तथा एक शतक से भी अधिक के दौरान एक संपूर्ण समुदाय के धार्मिक, शैक्षिक, तथा दानशील जीवन का संगठनात्मक केंद्र बन गया। यह परिवर्तन किसी एक्ही नाटकीय क्षण के माध्यम से कम अपितु पीढ़ियों भर निरंतर संस्था-निर्माण के माध्यम से अधिक प्राप्त हुआ।

संकलन की संरचना, गुरु ग्रंथ साहिब से पहले से परिचित इक्तालीस भजन अन्यत्र से इकट्ठे अतिरिक्त भजनों से जुड़े हुए, उस नाजुक स्थिति को प्रतिबिंबित करती है जिसमें डेरा बल्लां अपने अधिकांश इतिहास हेतु रहा। परिचित भजनों ने उस भक्ति-अभ्यास के साथ एक अखंड निरंतरता बनाए रखी जो समुदाय सदैव जानता था, जबकि अतिरिक्त सामग्री ने संकलन को एक उद्धरण से अधिक कुछ के रूप में खड़ा होने दिया, एक शास्त्र जो गुरु रविदास की शिक्षा का अपने ही अधिकार में प्रतिनिधित्व करने में सक्षम हो। पहले जो आया उसका सम्मान करने तथा समुदाय की अपनी ही कुछ विशिष्ट बनाने के बीच यह संतुलन डेरे के इतिहास के लगभग प्रत्येक अध्याय से होकर चलता है, पीपल दास की पहली दान की गई भूमि से लेकर रविदासिया धर्म की स्वयं की स्थापना तक।