賈朗達爾附近重獲生機的枯樹
約在1900年，一位名為皮帕爾·達斯的雲遊聖者來到旁遮普多阿巴地區巴蘭村附近。他生於巴蒂達縣吉爾·帕蒂村，原名哈納姆·達斯。他在那裡發現一棵枯死的皮帕爾樹。他耐心澆灌，使其重獲生機，並將這一復甦視為吉兆，說服當地居民捐出周圍的土地。他在這片土地上建立的機構，後來發展為桑特·薩爾萬·達斯道場，信眾簡稱其為巴蘭道場，其宗旨是向長期被剝奪此類教導的社群傳播聖詩人古魯·拉維達斯的教誨。
五位聖者的傳承
皮帕爾·達斯主持道場直至1928年圓寂，其子桑特·薩爾萬·達斯隨後繼承。薩爾萬·達斯大力擴展了這一機構：在整個地區興建拉維達斯廟宇，開辦學校，並為無力負擔醫療費用的人們修建醫院。桑特·哈里·達斯於1972年至1982年主事，其後桑特·加里布·達斯創辦了薩爾萬·達斯慈善醫院，並於1991年創辦了週刊《貝格姆普拉城》。桑特·尼蘭詹·達斯自1994年起擔任此職，並主持開辦了帕格瓦拉的薩爾萬·達斯模範學校以及巴蘭的薩爾萬·達斯慈善眼科醫院。
阿德·達爾姆運動的同道
二十世紀初，阿德·達爾姆運動興起，旨在反對賤視不可接觸者的制度，並在整個旁遮普喚起達利特的自覺。其創始人曼古·拉姆曾親自拜訪皮帕爾·達斯，請教如何在達利特社群中傳播古魯·拉維達斯的教誨。1932年，桑特·薩爾萬·達斯親自遞給曼古·拉姆果汁，幫助他結束絕食。曼古·拉姆當時正因一項影響社群的政治決定而絕食抗議。道場自身的歷史將這一舉動銘記為兩場運動之間團結的表現，兩者都為同樣的人們爭取同樣的尊嚴。
編纂《阿姆里特巴尼·古魯·拉維達斯·吉》
巴蘭道場最重要的制度性成就，在於其參與編纂《阿姆里特巴尼·古魯·拉維達斯·吉》，這是一部收錄二百四十首（240）歸於古魯·拉維達斯名下的讚歌的集子。其中四十一首（41）與《古魯·格蘭特·薩希卜》中長期保存的讚歌是同樣的作品，其餘讚歌則採集自道場認為真實體現古魯·拉維達斯本人之聲的其他來源。道場將此集譯成英語、印地語、旁遮普語等多種語言，以接觸歐洲和北美日益壯大的拉維達西亞僑民群體。此項工作使道場成為連接旁遮普多阿巴故土與遠至義大利、英國的拉維達西亞社群之間的橋梁。
哀痛之時與新的篇章
2009年，維也納一座拉維達斯廟宇內的宗教儀式遭到暴力襲擊。這次襲擊也奪走了桑特·尼蘭詹·達斯副手拉馬南德·達斯的生命，這一損失至今仍令社群深感哀悼。此後，2010年1月29日，道場薩奇·坎德在瓦拉納西的錫爾·戈瓦爾丹布爾（古魯·拉維達斯本人的誕生之地）正式確立拉維達西亞教為獨立的信仰傳統。社群長久以來對自身古魯的虔敬，由此獲得了完全屬於自己的制度性歸宿。
獨特身份的中心
除宗教功能之外，巴蘭道場在拉維達西亞社群確立獨特的宗教身份方面發揮了核心作用，包括在僑居城市創建專屬的拉維達斯會堂和廟宇。對許多拉維達西亞家庭而言，無論透過朝聖、其出版物，還是其在海外的附屬廟宇網絡，與巴蘭道場的聯繫都是社群生活的決定性紐帶。
道場為何成為一場運動的總部
多數聖地紀念某一單一的歷史事件，如誕生、圓寂或異象，主要作為朝聖記憶之所而存在。巴蘭道場的重要性則以另一種方式增長，它透過五位聖者不間斷的傳承而形成：每一位都增添了前任尚未建立的機構。這裡有一所醫院，那裡有一所學校，一部編纂的經典，一份新創的報紙。始於一棵復甦之樹和一塊捐贈之地的事業，在五任連續的領袖和一個多世紀的歲月中，成為組織整個社群宗教、教育與慈善生活的中心。這一轉變與其說來自某個戲劇性的時刻，不如說來自數代人持續不斷的機構建設。
阿姆里特巴尼為何需要延續與獨立並重
該集的結構，即四十一首已熟悉於《古魯·格蘭特·薩希卜》的讚歌，與從他處採集的補充讚歌相結合，反映了巴蘭道場在其大部分歷史中所處的微妙位置。熟悉的讚歌與社群一向熟知的修行實踐保持著不間斷的延續；而補充的材料則使該集不僅僅是一份摘錄，而是一部能夠獨立代表古魯·拉維達斯教誨的經典。既尊重前人所傳，又建立社群自身獨有之物，這種平衡貫穿於道場歷史的幾乎每一章，從皮帕爾·達斯最初捐贈的那塊土地，直至拉維達西亞教本身的創立。
您知道嗎？
德拉·巴蘭的翻譯工作，使《阿姆里特巴尼》如今有了德文與義大利文版本，這正是對當地拉維達西亞僑民規模的直接回應。
道場的聖師傳承在歷史上發揮了關鍵作用，鼓勵拉維達西亞社群另建獨立的拉維達斯會堂，而不與古魯德瓦拉共用場所，從而強化了獨特的社群認同。
賈朗達爾周邊的多阿巴地區，仍是旁遮普拉維達西亞社群的人口核心，也是全印度拉維達西亞家庭最集中的地區。