तिपल्लत्थ जातक

कोसम्बी के निकट बादरिका विहार में, एक नया नियम लागू किया गया इसके बाद कि युवा भिक्षु गृहस्थ शिष्यों के साथ प्रतीक्षा-भवन में शोरगुल से सोते थे। कोई भी भिक्षु जो नवदीक्षितों के साथ निवास साझा करता वह अब स्वीकरण की आवश्यकता वाला अपराध करता। जब भिक्षुओं ने राहुल को बताया कि उन्हें अपना अलग निवास ढूंढना होगा, उन्होंने किसी छूट हेतु अपने पिता या किसी वरिष्ठ गुरु से अपील नहीं की। वे बस बुद्ध के अपने ही शौचालय में चले गए, एक साधारण स्थान जो फूलों तथा तेल के दीपों से सुगंधित रखा जाता था, तथा वहां सोए इसके स्थान पर कि वे किसी को भी थोड़ी भी परेशानी दें।

प्रातःकाल से पहले, बुद्ध ने स्वयं अपने पुत्र को उसी विनम्र स्थान में सोते हुए पाया तथा, यह जानकर कि क्यों, भिक्षुओं को इकट्ठा किया तथा उनसे सीधे पूछा कि वे उनके अपने ही पुत्र के साथ भी इतनी कठोरता से कैसे व्यवहार कर सकते थे। उन्होंने नियम को नरम किया जिससे एक नवदीक्षित कुछ दिनों तक वरिष्ठ भिक्षुओं के साथ रह सके इससे पहले कि उन्हें जाना पड़े, यह सुनिश्चित करते हुए कि किसी का भी ठिकाना इस ढंग से पुनः कभी अज्ञात न रहे। उन्होंने तब भिक्षुओं को बताया कि यही शांत सहनशीलता राहुल हेतु कष्ट के अधीन कुछ भी नया नहीं थी, तथा उन्होंने उन्हें यह दिखाने हेतु एक बहुत पुराने अस्तित्व से तिपल्लत्थ जातक, पालि कैनन के जातक संख्या 16, की घटनाओं का वर्णन किया।

उस पूर्व युग में, बोधिसत्व का जन्म एक मृग के रूप में हुआ जिन्होंने अपने युवा भांजे को वन-विद्या सिखाई, उन्हें तीन मुद्राओं तथा उन छलों में प्रशिक्षित करते हुए जो एक साथ तिपल्लत्थ-माया के रूप में जाने जाते थे। यह वह कला थी जिससे एक मृग एक शिकारी को विश्वास दिला सकता था कि वह पहले ही मर चुका था। युवा मृग प्रत्येक दिन श्रद्धा तथा सावधानी के साथ आया। उन्होंने अपनी ओर कठोर लेटना, सड़न से फूले होने जैसा फंसी सांस से अपना पेट फुलाना, तथा झाग से ढकी धूल में अपनी जीभ लटकाना सीखा। उन्होंने यह भी सीखा कि अपनी आंखें ऊपर तब तक घुमाएं जब तक केवल सफेद भाग ही दिखे, तथा एक ही नथुने से इतनी धीमी सांस लें कि कोई भी निरीक्षक इसे न पकड़ सके।

कुछ समय पश्चात, शांति से चरते हुए, युवा मृग एक शिकारी द्वारा लगाए गए लोहे के फंदे में दृढ़ता से फंस गया। घबराने या छटपटाने के स्थान पर, जो मात्र तार को उनके मांस में गहरा धंसा देता, उन्हें अपने मामा की प्रत्येक शिक्षा स्मरण हुई। उन्होंने तुरंत मृत्यु-मुद्रा धारण कर ली, अपने अंगों को कठोर करते हुए, अपना पेट फुलाते हुए, अपनी आंखें पीछे मोड़ते हुए, तथा अपनी जीभ धूल में तब तक लटकाते हुए जब तक मक्खियां उनके पार्श्व पर इकट्ठी होने लगीं जैसे वे घंटों से मरे पड़े हों।

जब शिकारी पहुंचा, उसने मृग के फूले पेट को खोदा तथा घृणा से घोषित किया कि शव पहले ही सड़ चुका था तथा जहां वह पड़ा था वहां काटने योग्य नहीं था। उसने फंदे की रस्सियां वृक्ष से ढीली कर दी जिससे वह शरीर को अधिक आसानी से खींच सके, फिर काम हेतु टहनियां इकट्ठा करने हेतु अपनी पीठ मोड़ी। उसी एक असुरक्षित क्षण में, युवा मृग एक शक्तिशाली पवन के आगे तेज़ी से बढ़ते बादल की भांति उछल खड़ा हुआ तथा वन से होकर अपनी प्रतीक्षा करती माता की ओर दौड़ पड़ा।

बुद्ध ने उन भिक्षुओं हेतु कथा के पात्रों की पहचान बताकर समाप्त किया जिन्होंने उनके अपने ही पुत्र को बिना दोबारा सोचे मोड़ दिया था। राहुल, उन्होंने कहा, उस दूर के जन्म में वह युवा मृग थे, उप्पलवन्ना उनकी माता थीं, तथा वह मामा जिन्होंने उन्हें तीन मुद्राएं सिखाईं जिनने उनका जीवन बचाया वे स्वयं बुद्ध थे।

फ्रेम कथा तथा इसके द्वारा प्रदर्शित पूर्व जीवन एक सतही समानता से अधिक साझा करते हैं। दोनों में, राहुल एक ऐसी परिस्थिति का सामना करते हैं जिसका उत्तर सरलता से विरोध, अपील, या घबराहट से दिया जा सकता था, एक जीवन में अपने निवास से विस्थापित होते हुए तथा दूसरे में एक शिकारी के फंदे में दृढ़ता से फंसते हुए। दोनों में, वे इसके स्थान पर ठीक उसी पर लौटते हैं जो उन्हें सिखाया गया था, बिना शिकायत तथा बिना कुछ अधिक आकर्षक सुधारे। जातक की प्रशंसा उस चतुराई हेतु नहीं है जो क्षण में आविष्कृत हुई अपितु उस अनुशासन हेतु है जो पहले से इतनी पूर्णता से आत्मसात किया गया था कि यह संकट के वास्तव में आने पर स्वयं ही कार्य करने लगता है।

तीन मुद्राओं ने युवा मृग की उन सामान्य दिनों में से किसी में भी सहायता नहीं की जो उन्होंने इन्हें सीखते हुए बिताए। इनका संपूर्ण मूल्य उस एक क्षण में केंद्रित था जब फंदा उनके पैर के चारों ओर बंद हुआ। यह जातक धैर्यपूर्ण, अनाकर्षक शिक्षा को, वह प्रकार जो वर्षों तक इसके मूल्य के किसी दृश्य परीक्षण के बिना सहन किया जाता है, ठीक इसलिए मूल्यवान मानता है क्योंकि इसका प्रतिफल तब तक अदृश्य रहता है जब तक वह एक अवसर वास्तव में इसकी मांग नहीं करता। एक भांजा जो अपने मामा की शिक्षाओं के बीच में ऊब गया होता वह लंबे समय तक उससे अलग नहीं दिखता जिसने उन्हें पूर्णतः अपनाया, तथा केवल शिकारी का फंदा ही अंततः प्रकट कर सकता था कि वे वास्तव में किस प्रकार के शिष्य थे।