खरादिया जातक

जेतवन में, बुद्ध को एक भिक्षु के विषय में बताया गया जो सिखाया जाना असंभव सिद्ध हुआ था, अपने गुरुओं द्वारा उसके आचरण को सुधारने या उसके अभ्यास को गहरा करने के प्रत्येक प्रयास का प्रतिरोध करते हुए। बुद्ध के समक्ष लाए जाने पर, भिक्षु की यह असिखाने योग्य प्रकृति ने बुद्ध को यह प्रकट करने हेतु प्रेरित किया कि निर्देश के प्रति यही प्रतिरोध उसे एक कहीं पुराने जन्म में भी चिह्नित करता था, तथा उन्होंने खरादिया जातक, पालि कैनन के जातक संख्या 15, की घटनाओं का वर्णन किया यह दिखाने हेतु कि यह प्रतिरूप एक बार कैसे समाप्त हुआ था।

एक पूर्व युग में, जब ब्रह्मदत्त बनारस में शासन करते थे, बोधिसत्व एक मृग के रूप में जन्मे जो वन में एक झुंड का नेतृत्व करते थे तथा जिन्होंने मृग-माया में पूर्ण निपुणता प्राप्त कर ली थी, वह मृग-विद्या जो एक प्राणी को छिपे गड्ढों को पहचानने, जालों से मुक्त होने, शिकारी कुत्तों से बचने, तथा निकट आते शिकारी को धोखा देने हेतु निर्जीव होने का अभिनय करने देती थी। उनकी बहन, खरादिया, उनके ज्ञान का गहरा सम्मान करती थीं तथा अपने ही पुत्र को उनके पास लाईं, यह अनुरोध करते हुए कि वे युवा मृग को उसी कौशल सिखाएं जिसने उनकी अपनी प्रजाति को इतनी पीढ़ियों तक जीवित रखा था।

बोधिसत्व सहजता से सहमत हो गए तथा पाठों हेतु एक नियमित कार्यक्रम निर्धारित किया। भांजा पहले ही दिन से हठी तथा आलसी सिद्ध हुआ, देर से आते हुए, खुली उदासीनता से सुनते हुए, तथा पाठ ठीक से आरंभ होने से पहले ही भटक जाते हुए। आगे आने वाले दिनों में उसने इस दिखावे को भी त्याग दिया, बीमारी का बहाना बनाते हुए या बस चरने तथा खेलने हेतु गायब हो जाते हुए, सात निरंतर सत्र चूकते हुए जबकि उनके मामा प्रत्येक बार धैर्यपूर्वक उनकी प्रतीक्षा करते रहे।

जब बोधिसत्व ने उन्हें सौम्यता से स्मरण कराया कि वे क्या खोने जा रहे हैं, युवा मृग ने सीधे उपहास किया। उसने दावा किया कि उसकी अपनी युवावस्था तथा स्वाभाविक तेजी वन या इसके शिकारियों द्वारा प्रस्तुत किए जा सकने वाले किसी भी खतरे के विरुद्ध पर्याप्त कवच थी, विद्या हो या न हो। यह अवज्ञा प्रत्येक स्मरण के साथ नरम होने के स्थान पर कठोर होते देखकर, बोधिसत्व ने अंततः उन्हें प्रेरित करना पूर्णतः बंद कर दिया, यह पहचानते हुए कि एक प्राणी जो परामर्श को अस्वीकार करता है उसे इसे अस्वीकार करने के परिणामों से नहीं बचाया जा सकता।

इसके कुछ समय बाद, उस भूमि पर लापरवाही से भटकते हुए जहां शिकारी अपने जाल लगाते थे, भांजे ने सीधे एक फंदे में पैर रखा जो उसके हिलते ही उसकी गर्दन के चारों ओर कस गया। उन्होंने कभी वह एक पाठ नहीं सीखा था जो उन्हें जाल को उनके पैर इसे पाने से पहले पहचानने देता, एक बार फंस जाने पर उन्हें मुक्त कर सकने वाली विद्या की तो बात ही छोड़ दें।

खरादिया रोती हुई अपने भाई के पास आईं, उनसे अपने पुत्र को उसकी गर्दन के चारों ओर कसते फंदे से बचाने की भीख मांगते हुए। बोधिसत्व ने उन्हें सांत्वना देने के स्थान पर ईमानदारी से उत्तर दिया। उनके पुत्र ने उसी विद्या में निपुण होने से इनकार कर दिया था जो उन्हें स्वतंत्र रूप से प्रस्तुत की गई थी, तथा एक मन जो प्रशिक्षित होने के लिए अनिच्छुक है वह अपने ही विनाश को आमंत्रित करता है चाहे कोई अन्य इसके विरुद्ध कितना भी चाहे। इसके शीघ्र बाद, शिकारी पहुंचा तथा फंसे मृग को मार दिया ठीक वैसे जैसा बोधिसत्व की शांत चेतावनी ने पूर्वानुमान लगाया था।

बुद्ध ने अपने असिखाने योग्य भाई से परेशान भिक्षुओं हेतु कथा के पात्रों की पहचान बताकर समाप्त किया। जिस बोधिसत्व ने विद्या सिखाई तथा इसे अस्वीकृत होते देखा, उन्होंने उन्हें बताया, वे स्वयं थे। शोकाकुल बहन, खरादिया, इस वर्तमान जीवन में उप्पलवन्ना थीं, उनकी अपनी ही प्रमुख भिक्षुणी शिष्याओं में से एक। जो भांजा सीखने को तैयार नहीं था, तथा जिसने इस अस्वीकृति की कीमत अपने जीवन से चुकाई, वही भिक्षु था जो अब उनके सामने खड़ा अभी भी निर्देश का प्रतिरोध कर रहा था।

जातक बोधिसत्व को अंततः मौन हो जाने हेतु दोष नहीं देता, भले उनका मौन उनके भांजे के अंतिम, घातक भटकाव के साथ मेल खाता हो। सात छूटे पाठ, प्रत्येक बार धैर्य तथा लौटने का एक नया आमंत्रण से मिले, मात्र शिष्टाचार की मांग से कहीं अधिक एक वास्तविक प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं। जातक की कठिन शिक्षा यह है कि किसी ऐसे व्यक्ति को दिया गया धैर्य जो इसे प्राप्त न करने हेतु दृढ़ है अंततः धैर्य होना बंद कर देता है तथा उनके अपने विनाश में संलिप्तता बनना आरंभ कर देता है। इस सीमा को पहचानना, चाहे यह कितना भी पीड़ादायक हो, स्वयं उस ज्ञान का भाग है जिसे एक सच्चे गुरु से धारण करने की अपेक्षा की जाती है।

जो भांजे की मृत्यु को विशेष रूप से कठोर बनाता है वह यह है कि उसके तथा सुरक्षा के बीच कितना कम खड़ा था। यह कोई छिपा खतरा नहीं था जिसका पूर्वानुमान लगाना असंभव हो, अपितु सामान्य, सिखाए जाने योग्य ज्ञान का एक भाग था जो उनके अपने मामा ने बिना किसी आरक्षण के प्रस्तुत किया था तथा जो झुंड में उनके भाई-बहन संभवतः बिना किसी घटना के धारण करते थे। उनकी मृत्यु दुर्भाग्य की त्रासदी नहीं थी अपितु अस्वीकृत निर्देश की, एक भेद जिसे जातक सावधानी से खींचता है। दुर्भाग्य बिना शर्त सहानुभूति को आमंत्रित करता है, जबकि अस्वीकृत निर्देश इस कठिन पहचान के साथ मिश्रित सहानुभूति को आमंत्रित करता है कि परिणाम, चाहे कितना भी दुखद हो, वास्तव में कभी अपूर्वानुमानित नहीं था।