सुखविहारी जातक

अनूपिय आम्रवन में, स्थविर भद्दिय, एक पूर्व राजा जिन्होंने प्रव्रज्या ली तथा अर्हत्व प्राप्त किया, वनों तथा निर्जन स्थानों में घूमते हुए बार-बार पुकारने लगे, "ओह, सुख! ओह, सुख!" उन्हें सुनने वाले अन्य भिक्षुओं ने इसकी सूचना बुद्ध को दी, यह विश्वास करते हुए कि भद्दिय मात्र उन्होंने जो आनंद जीता था उसका दिखावा कर रहे थे, अपनी ही सिद्धि की घोषणा उन सभी के लिए करते हुए जो सुन सकें।

बुद्ध ने भिक्षुओं को बताया कि भद्दिय की पुकार बिल्कुल कोई दिखावा नहीं था, अपितु वही निर्भयता जो उन्होंने एक बार राजा के रूप में दिखाई थी अब खुले आराम में फूट पड़ रही थी जब भय स्वयं अंततः समाप्त हो गया था। यह दिखाने हेतु कि राजसी चिंता तथा संयासी शांति के बीच यही अंतर भद्दिय को एक बार पहले भी चिह्नित करता था, एक बहुत पुराने अस्तित्व में, बुद्ध ने सुखविहारी जातक, पालि कैनन के जातक संख्या 10, की घटनाओं का वर्णन किया।

उस पूर्व युग में, जब ब्रह्मदत्त बनारस में शासन करते थे, बोधिसत्व का जन्म एक धनी ब्राह्मण परिवार में हुआ तथा उन्होंने अपना धन त्यागकर हिमालय में एक तपस्वी गुरु बनने का निर्णय लिया। वहां उन्होंने शांत अनुशासन के एक जीवन में पांच सौ अनुयायियों के एक समुदाय का नेतृत्व किया।

जब वर्षा ने पहाड़ों को अगम्य बना दिया, बोधिसत्व तथा उनके अनुयायी भिक्षा मांगने हेतु बनारस उतर आए। राजा, ऐसे प्रसिद्ध गुरु का स्वागत करते हुए प्रफुल्लित हुए, उन्हें वर्षा ऋतु राजकीय सुख-उपवनों में बिताने हेतु आमंत्रित किया। जब ऋतु समाप्त हुई, बोधिसत्व ने अपने पांच सौ अनुयायियों को अपने सबसे वरिष्ठ शिष्य की देखरेख में पहाड़ों में वापस भेज दिया, जो स्वयं एक राजा थे जिन्होंने संयासी जीवन हेतु अपने ही राज्य का त्याग किया था।

कुछ समय पश्चात, यह वरिष्ठ शिष्य पहाड़ों से अपने पुराने गुरु से मिलने लौटे। उन्हें उपवन में पाकर, वे अपने गुरु के निकट एक चटाई पर आराम से लेट गए, स्वयं से बार-बार बुदबुदाते हुए कि वे कितने प्रसन्न, कितने सहज, अब अनुभव कर रहे थे।

बनारस के राजा शीघ्र ही बोधिसत्व को अपना सम्मान देने हेतु उपवन में पहुंचे। वरिष्ठ शिष्य को वहां उन्हें अभिवादन हेतु उठे बिना लेटे देखकर, राजा ने इसे साधारण आलस्य जैसा प्रतीत होने पर अप्रसन्नता व्यक्त की। उन्होंने टिप्पणी की कि तपस्वी निश्चय ही पूर्ण रूप से संतुष्ट होंगे, इतने सहज लेटे रहने हेतु जबकि उनका अपना ही राजा अनभिज्ञ प्रतीक्षा में खड़ा था।

बोधिसत्व ने राजा को बताया कि उनका निर्णय पूर्णतः गलत था। यह शिष्य, उन्होंने समझाया, एक बार ठीक वैसा ही राजा था जैसे आगंतुक राजा अब थे, दिन-रात सशस्त्र रक्षकों से घिरे किलेबंद दीवारों के भीतर, विश्वासघात तथा हत्या के डर से ग्रस्त जिसने उन्हें एक क्षण भी विश्राम नहीं करने दिया। अब, कुछ भी स्वामित्व न रखते हुए तथा कुछ भी रक्षा न करते हुए, वे डर के बिना सोते थे तथा लालसा के बिना बैठते थे, तथा उनकी बुदबुदाती प्रसन्नता आलस्य नहीं थी अपितु उस व्यक्ति की सरल राहत थी जिसने अंततः एक ऐसा भार नीचे रख दिया था जो उन्होंने अपने संपूर्ण शासनकाल में वहन किया था।

बोधिसत्व ने तब वह पद्य कहा जिसके लिए यह जातक स्मरण किया जाता है: कि जो किसी और के द्वारा संरक्षित नहीं है, तथा जिसे इंद्रिय-सुखों की कोई लालसा नहीं है, वह पद की परवाह किए बिना सहज जीवन जीता है। यह लालसा है, तथा वह भय जो इसकी रक्षा करता है, सिंहासन की अनुपस्थिति नहीं, जो यह निर्धारित करता है कि कोई भी प्राणी सच्चे अर्थों में विश्राम करता है या नहीं।

बुद्ध ने उन भिक्षुओं हेतु कथा के पात्रों की पहचान बताकर समाप्त किया जिन्होंने भद्दिय के आनंद को दिखावे के रूप में गलत समझा था। वरिष्ठ शिष्य जो उपवन में सहज लेटे थे, जो स्वयं एक बार राजा थे, उस दूर के जन्म में भद्दिय थे। जिस ब्राह्मण तपस्वी ने एक ऐसे शासक को उनकी प्रसन्नता समझाई जो इसे अभी तक समझ नहीं सका था, वे स्वयं बुद्ध थे।

यह एक उल्लेखनीय विवरण है कि गलतफहमी का ठीक वही प्रतिरूप दोनों, वर्तमान की फ्रेम कथा तथा इसके द्वारा प्रदर्शित पूर्व जीवन, में दोहराता है। प्राचीन कथा में, एक राजा एक पूर्व राजा की सहजता को आलस्य के रूप में गलत पढ़ता है। भद्दिय के अपने ही समय में, साथी भिक्षु उनके आनंद को आत्म-प्रशंसा के रूप में गलत पढ़ते हैं। दोनों मामलों में, भूल एक आंतरिक अवस्था को मात्र इसकी बाह्य प्रस्तुति से आंकने से आती है। दृश्य संतुष्टि को आलस्य या अहंकार माना जाता है, इसके स्थान पर कि यह उस व्यक्ति की सरल, अर्जित राहत हो सकती है जिसने एक ऐसा भार नीचे रखा है जो देखने वाले को कभी वहन नहीं करना पड़ा।

जो इस जातक को त्याग की कथाओं में विशिष्ट बनाता है वह इसका यह आग्रह है कि वर्णित आनंद तप के माध्यम से अर्जित कोई नया सुख नहीं है। यह एक पुराने तथा थकाने वाले भार का लोप है। पूर्व राजा का आनंद पूर्णतः इसमें निहित है कि अब उन्हें क्या नहीं करना पड़ता: कोई रक्षक नियुक्त नहीं करने पड़ते, किसी विश्वासघात की प्रतीक्षा नहीं करनी पड़ती, खतरों की गणना करते हुए कोई निद्राहीन रात्रि नहीं बितानी पड़ती। जातक का शांत दावा यह है कि सामान्य जीवन के अधिकांश चिंताजनक प्रयास, राजसी हो या अन्यथा, उन्हीं संपत्तियों तथा पदों की रक्षा में व्यय होते हैं जो, एक बार मुक्त होने पर, एक ऐसी हल्कापन छोड़ जाते हैं जो आनंद से अविभेद्य है।