Das Śrī Gaṇapatyarthvaśīrṣam (Gaṇeśa Atharvaśīrṣa)
Der Ganapati Atharvashirsha (Ganapati Upanishad), ein Text der Atharvaveda-Tradition, der Ganesha als Brahman und als das Selbst preist.
Verse
O Götter, mögen wir mit unseren Ohren Gutes hören, mögen wir mit unseren Augen Gutes sehen, ihr Verehrungswürdigen.
Vers 1
Mit festen Gliedern und mit Leibeskräften, die wir preisen, mögen wir das gottgefällige Leben, das uns vergönnt ist, voll und ganz erlangen.
Vers 2
Oṃ, der ruhmreiche Indra schenke uns Heil, der allwissende Pūṣan schenke uns Heil.
Vers 3
Der unversehrte Tārkṣya schenke uns Heil, und Bṛhaspati gewähre uns Heil.
Vers 4
Oṃ, das möge mich schützen, das möge den Sprecher schützen, es schütze mich, es schütze den Sprecher. Oṃ, Friede, Friede, Friede.
Vers 5
Die Upaniṣad. Hariḥ Oṃ, Ehre sei Dir, Gaṇapati.
Vers 6
Du allein bist die unmittelbare Wirklichkeit – „Das bist du“. Du allein bist der einzige Täter.
Vers 7
Du allein bist der einzige Erhalter. Du allein bist der einzige Zerstörer.
Vers 8
Du allein bist wahrhaftig dies alles – das Brahman.
Vers 9
Du bist der unmittelbare, ewige Ātman. (1)
Vers 10
Die Wesenswahrheit. Ich spreche die Wahrheit (ich werde sie aussprechen). Ich spreche das Wahre (ich werde es aussprechen). (2)
Vers 11
Schütze du mich, schütze den Sprecher, schütze den Hörer.
Vers 12
Schütze den Geber, schütze den Erhalter.
Vers 13
Schütze den Lehrer, schütze den Schüler.
Vers 14
Schütze mich von hinten, schütze mich von vorn.
Vers 15
Schütze mich von Norden, schütze mich von Süden.
Vers 16
Schütze mich von oben, schütze mich von unten.
Vers 17
Behüte mich von allen Seiten, behüte mich ringsum! (3)
Vers 18
Du bist aus Sprache gemacht, du bist aus Bewusstsein gemacht.
Vers 19
Du bist aus Seligkeit gemacht, du bist aus Brahman gemacht.
Vers 20
Du bist das Sein-Bewusstsein-Seligkeit, das Nicht-Zweite.
Vers 21
Du bist das unmittelbare Brahman.
Vers 22
Du bist aus Erkenntnis und aus Weisheit gemacht. (4)
Vers 23
Diese ganze Welt entsteht aus dir.
Vers 24
Diese ganze Welt besteht durch dich.
Vers 25
Diese ganze Welt wird sich in dich auflösen.
Vers 26
Diese ganze Welt geht in dich ein.
Vers 27
Du bist die Erde, das Wasser, das Feuer, der Wind und der Äther.
Vers 28
Du bist die vier Stufen der Rede. (5)
Vers 29
Du bist jenseits der drei Guṇas, du bist jenseits der drei Bewusstseinszustände.
Vers 30
Du bist jenseits der drei Körper, du bist jenseits der drei Zeiten.
Vers 31
Du wohnst ewig im Wurzelzentrum (Mūlādhāra).
Vers 32
Du bist das Wesen der drei Kräfte (Śaktis).
Vers 33
Die Yogis meditieren beständig über dich.
Vers 34
Du bist Brahmā, du bist Viṣṇu, du bist Rudra, du bist Indra, du bist Agni, du bist Vāyu, du bist Sūrya, du bist Candra, du bist das Brahman, die Welten Bhūr, Bhuvaḥ, Svar, Oṃ. (6)
Vers 35
Der Ganesha-Mantra. Nachdem man zuerst die Silbe „Ga“ (den Anfang des Gana) ausgesprochen hat, dann die Silbe „Ṇa“ (den Anfang des Alphabets).
Vers 36
Danach folgt der Anusvāra (Nasal). Der mit dem halben Mond geschmückte. Der durch den Tāra (die Silbe Oṃ) vervollständigt wird.
Vers 37
Dies ist die Wesensform deines Mantras. Der Laut „Ga“ ist die erste Form.
Vers 38
Der Laut „A“ ist die mittlere Form. Der Anusvāra ist die letzte Form.
Vers 39
Der Bindu (Punkt) ist die höchste Form. Der Nāda (Urklang) ist die Verbindung.
Vers 40
Die Verbindung durch die Zusammenfügung (Saṃhitā). Dies ist die Gaṇeśa-Vidyā (Wissenschaft).
Vers 41
Der Seher (Ṛṣi) ist Gaṇaka. Das Metrum (Chandas) ist die Nicṛd-Gāyatrī.
Vers 42
Die Gottheit ist Gaṇapati. Oṃ Gaṃ Gaṇapataye Namaḥ. (7)
Vers 43
Die Ganesha-Gāyatrī. Wir verehren den Einzahnigen, wir meditieren über den mit gebogenem Rüssel.
Vers 44
Möge dieser Elefantengesichtige uns zur Erkenntnis anspornen. (8)
Vers 45
Die Gestalt Ganeshas. Den Einzahnigen, Vierarmigen, der die Schlinge und den Stachelstock hält.
Vers 46
Den Zahn und die Gabe verleihenden Hand in seinen Händen tragend, mit der Maus als Symbol auf seiner Fahne.
Vers 47
Den Roten, den mit hängendem Bauch, den mit segelohrgleichen Ohren, den in rote Gewänder gekleideten.
Vers 48
Dessen Glieder mit rotem Sandelholz gesalbt sind, der mit roten Blumen trefflich verehrt wird.
Vers 49
Den Gott, der mitleidig zu den Verehrern ist, der die Ursache der Welt ist, den Unvergänglichen.
Vers 50
Der am Anfang der Schöpfung erschienen ist, der jenseits der Urmaterie und des Urmenschen (Puruṣa) ist.
Vers 51
Wer so beständig meditiert, der ist ein Yogi, der beste der Yogis. (9)
Vers 52
Die acht Namen Ganeshas. Ehre sei dir, Herr der Scharen (Vrātapati). Ehre dir, Gaṇapati. Ehre dir, Herr der Wesen (Pramathapati). Ehre sei dir, dem mit hängendem Bauch, dem Einzahnigen.
Vers 53
Dem Zerstörer der Hindernisse, dem Sohn Śivas. Der heilvollen, segenspendenden Gestalt sei immer wieder Ehre. (10)
Vers 54
Die Fruchtverheißung. Wer dieses Atharvashīrṣa liest (oder studiert), der wird zur Vereinigung mit Brahman gelangen.
Vers 55
Der erlangt von überall her Glück. Der wird von keinen Hindernissen mehr behelligt.
Vers 56
Der wird von den fünf großen Sünden befreit.
Vers 57
Der es abends studiert, vernichtet die am Tag begangenen Sünden.
Vers 58
Der es morgens studiert, vernichtet die in der Nacht begangenen Sünden.
Vers 59
Der es abends und morgens anwendet (rezitiert), wird sündenfrei.
Vers 60
Der es überall studiert, wird frei von Hindernissen.
Vers 61
Der erlangt die vier Lebensziele: Rechtschaffenheit, Wohlstand, Genuss und Befreiung.
Vers 62
Dieses Atharvashīrṣa soll man keinem Unwürdigen geben.
Vers 63
Wer es aus Verblendung dennoch gibt, der wird ein Sünder. Durch tausendmaliges Wiederholen (des Textes) – welches Verlangen auch immer man beim Studium hegt, das möge man durch dieses (Mittel) verwirklichen. (11)
Vers 64
Wer mit diesem (Mantra) Gaṇapati besprengt (oder salbt), der wird redegewandt.
Vers 65
Wer am vierten Tag (des Mondmonats) fastend dieses rezitiert, der wird wissensreich. Der wird ruhmvoll.
Vers 66
So lautet das Wort des Atharvan. Man soll die Hülle (den Schleier) des Brahman erkennen. Er fürchtet sich niemals. (12)
Vers 67
Wer mit Dūrvā-Sprossen (eine Opfergabe darbringt), der wird dem Kubera (dem Gott des Reichtums) gleich.
Vers 68
Wer mit geröstetem Reis opfert, der wird ruhmvoll.
Vers 69
Der wird geistreich.
Vers 70
Wer mit tausend Modakas (Süßspeisen) opfert, der erlangt die gewünschte Frucht.
Vers 71
Wer mit gefetteten Holzstücken opfert, der erlangt alles, der erlangt alles. (13)
Vers 72
Nachdem man acht Brahmanen (Gelehrte) gründlich unterwiesen hat, wird man sonnengleich an Glanz.
Vers 73
Wer bei einer Sonnenfinsternis an einem großen Fluss oder in der Nähe eines Bildes (der Gottheit) rezitiert, dessen Mantra wird voll wirksam.
Vers 74
Der wird von großen Hindernissen befreit. Der wird von großen Fehlern befreit.
Vers 75
Der wird von großen Sünden befreit.
Vers 76
Der wird allwissend, der wird allwissend.
Vers 77
Wer dies so weiß, dem ist die Upaniṣad (das geheime Wissen) zuteilgeworden. (14)
Vers 78
Der Friedensmantra. Oṃ, er (der Herr) schütze uns beide gemeinsam, er nähre uns beide gemeinsam.
Vers 79
Gemeinsam wollen wir Kraft (oder Energie) entwickeln.
Vers 80
Hellglänzend sei, was wir studiert haben, mögen wir uns nicht gegenseitig hassen.
Vers 81
O Götter, mögen wir mit unseren Ohren Gutes hören, mögen wir mit unseren Augen Gutes sehen, ihr Verehrungswürdigen.
Vers 82
Mit festen Gliedern und mit Leibeskräften, die wir preisen, mögen wir das gottgefällige Leben, das uns vergönnt ist, voll und ganz erlangen.
Vers 83
Oṃ, der ruhmreiche Indra schenke uns Heil, der allwissende Pūṣan schenke uns Heil.
Vers 84
Der unversehrte Tārkṣya schenke uns Heil, und Bṛhaspati gewähre uns Heil.
Vers 85
Oṃ, Friede, Friede, Friede. Damit ist das Śrī Gaṇapatyatharvaśīrṣa vollendet.
Vers 86
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Täglich oder an heiligen Mondtagen (Ekadashi, Purnima)
Brahma Muhurta (4:00 – 6:00 Uhr) oder Abenddämmerung
Ghee-Lampe, Weihrauch, frische Blüten und Wasseropfer
- Geistiger Friede, spiritueller Aufstieg und harmonische Energie
Hintergrund
Der Ganapati Atharvashirsha (auch Ganapati Upanishad genannt) ist ein verehrter hinduistischer Text, der Herrn Ganesha, dem Beseitiger der Hindernisse, gewidmet ist. Er wird traditionell mit dem Atharvaveda, einem der vier Veden, in Verbindung gebracht und gilt als eine kleinere Upanishad. Der Text wird als Gebet um Weisheit, Schutz und Gelingen gesungen und ist besonders beim Fest des Ganesh Chaturthi und in der täglichen Verehrung beliebt. Sein genaues Entstehungsdatum und seine Verfasserschaft sind unbekannt, doch er gilt weithin als alte und maßgebliche Schrift innerhalb der breiteren Ganapatya-Tradition, die Ganesha als höchste Gottheit in den Mittelpunkt stellt. Einordnung: Die Ausgabe der Sanskrit Documents verzeichnet ihn als Teil des Atharvaveda. Er umfasst vierzehn nummerierte Abschnitte, vom Gruß „Namaste Ganapataye“ bis zur Phalashruti, eingerahmt von derselben Friedensanrufung am Anfang und am Ende.
Wusstest du schon?
Eine dem Ganesha gewidmete Upanishad
Der Ganapati Atharvashirsha ist eine späte Upanishad (ein philosophischer Text), die Ganesha vom Beseitiger der Hindernisse zum höchsten Brahman erhebt, der letzten, formlosen Wirklichkeit. Er gehört zur Tradition des Atharvaveda, daher der Name „Atharvashirsha“.
Aufbau und Rezitationskontext
Der Text beginnt und endet mit demselben Shanti-Mantra, einem Gebet, nur das Gute zu hören und zu sehen. Er gliedert sich in 14 Abschnitte (oft khaṇḍas genannt), darunter ein Mantra-Abschnitt, eine Beschreibung der Gestalt Ganeshas, eine Liste von acht Namen und eine Phalashruti (Erklärung der Segnungen).
Das Kernmantra und die Gayatri
Die Verse 35 bis 42 erläutern das Samen-Mantra Om Gam Ganapataye Namah und zerlegen es in seine lautlichen Bestandteile – ga, a, den Nasal ṃ sowie den bindu (Punkt) und den nāda (Schwingung). Die Verse 43 und 44 geben dann die Ganesha-Gayatri: Ekadantāya vidmahe, vakratuṇḍāya dhīmahi, tan no dantiḥ pracodayāt – ein Gebet um Erleuchtung, an den einzahnigen Herrn mit dem gekrümmten Rüssel.
Ganesha als höchste Identität
Die Verse 5 bis 34 erklären immer wieder, dass Ganesha allein die letzte Wirklichkeit ist: tvam eva sarvam khalv idam brahmāsi („Du allein bist wahrlich all dies, das Brahman“). Er wird mit den fünf Elementen, den drei Gunas, den drei Bewusstseinszuständen und den drei Körpern gleichgesetzt und so als das nicht-duale, alles durchdringende Selbst erkannt.
Verheißungen und Einschränkungen in der Phalashruti
Der letzte Abschnitt (Verse 54 bis 77) nennt kraftvolle Wirkungen: Die Rezitation tilgt große Sünden und schenkt Reichtum, Weisheit und Befreiung. Er warnt zugleich, dass dieser Text keinem unwürdigen Schüler gelehrt werden solle (aśiṣyāya na deyam), und dass ein Lehrer, der ihn aus Verblendung weitergibt, sündig wird. Bestimmte Riten, etwa das Darbringen von tausend Modakas oder Opfergaben aus in Ghee getränktem Brennholz, sollen alle Wünsche erfüllen.
Ganesh
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