एक तपस्वी जो वन के दिए पर जीवित था
पालि त्रिपिटक के जातक संख्या ३३४ की यह कथा एक पूर्व जन्म की है जिसमें बोधिसत्व एक विशिष्ट ब्राह्मण परिवार में जन्मे और वयस्क होने पर अपनी विरासत त्याग दी। वे हिमालय की तलहटी में एक पत्ते की कुटिया में बस गए, केवल मूल, छाल, और वन जो भी फल दे उस पर जीवन यापन करते हुए।
एक राजा जो अपने ही दोष खोजता था
उस समय बनारस में एक सावधान राजा राज्य करता था जो पक्षपात के बिना शासन करता, प्रत्येक विवाद का न्यायपूर्ण निर्णय करता, और अपनी प्रजा पर कोमलता से कर लगाता था। फिर भी वह केवल अपने उन गुणों की प्रशंसा सुनकर संतुष्ट नहीं रहा जो उसे चापलूसी करने का प्रत्येक कारण रखने वाले दरबारियों से मिलती थी। यह जानने की इच्छा से कि उसके शासन का कोई वास्तविक दोष अनकहा रह गया है, उसने छद्मवेश में अपने ही दरबार, अपनी नगर की गलियों, और अपने बाहरी प्रांतों में यात्रा की। हर जगह केवल सच्ची प्रशंसा पाकर, वह अकेले हिमालय के वन में आगे बढ़ा जब तक वह बोधिसत्व की शांत कुटिया तक नहीं पहुँचा।
एक गूलर जो राजा ने पहले कभी नहीं चखा था
बोधिसत्व ने अपरिचित व्यक्ति का उष्ण स्वागत किया, उसे शीतल स्रोत का जल और पास के उपवनों से एकत्रित जंगली गूलरों की मुठ्ठी भेंट की। राजा ने उस फल को काटा और यह देखकर चकित हो गया कि वह उसके ही राजकीय मेज़ पर परोसे जाने वाले किसी भी भोजन जितना मीठा और समृद्ध था, जितना कोई भी सामान्य जंगली गूलर कभी हो ही नहीं सकता।
एक तपस्वी जिसने समझाया कि यह मधुरता क्या अर्थ रखती है
राजा ने पूछा कि इतना सामान्य वन-फल इतना असाधारण स्वाद कैसे रख सकता है। बोधिसत्व ने उत्तर दिया कि यह मधुरता मिट्टी से नहीं, वरन राज्य के अपने शासक की स्थिति से आती है। उन्होंने कहा कि जब एक राजा धर्म और संयम से शासन करता है, उसके मंत्री और प्रजा उसी उदाहरण का पालन करते हैं, और ऋतुएँ स्वयं संतुलन में अपना मार्ग चलती हैं। वन के फल और मधु भी समान सहानुभूति में समृद्ध और मीठे हो जाते हैं, जबकि एक निर्दयी या लोभी राजा संपूर्ण राज्य को भ्रष्ट कर देता है, यहाँ तक कि शाखा पर का मधु भी कड़वा हो जाता है।
एक राजा जिसने स्वयं इस दावे की परीक्षा लेने का निर्णय किया
अपनी पहचान के विषय में कुछ भी न कहते हुए, राजा बनारस लौट आया। उसने यह देखने का संकल्प किया कि क्या तपस्वी के शब्दों में कोई भी सत्य था, और इसलिए उसने एक ऋतु तक जानबूझकर अपने कर्तव्यों की उपेक्षा की, अन्यायपूर्ण निर्णयों को अनसुधारे रहने दिया, और भ्रष्ट अधिकारियों को उन्हीं जिलों पर अत्याचार करने दिया जिन्हें वह कभी इतनी सावधानी से शासित करता था।
एक गूलर जिसने एक अप्रिय सत्य की पुष्टि करके मुड़ लिया
महीनों बाद, राजा उसी छद्मवेश में उसी कुटिया में लौटा। जब बोधिसत्व ने उन्हीं वृक्षों से गूलर भेंट किए, उसने स्मरण की गई मधुरता की आशा से काटा। इसके स्थान पर उसे ऐसा कड़वा और खट्टा फल मिला कि उसने उसे तुरंत थूक दिया, ठीक जैसा तपस्वी की शिक्षा ने उसे चेताया था।
एक तपस्वी की शांत टिप्पणी जो किसी भी डाँट से अधिक गहरी चुभी
राजा की प्रतिक्रिया देखकर, बोधिसत्व ने केवल यह टिप्पणी की कि इस भूमि के शासक ने निश्चय ही धर्म त्याग दिया है, कभी यह संदेह न करते हुए कि वे सीधे उस व्यक्ति को ही स्पष्ट सत्य बता रहे थे जो उसके लिए उत्तरदायी था।
एक राजा जिसने आरोपित होने से पहले ही स्वीकार कर लिया
अपने ही द्वारा जानबूझकर लाए गए एक पाठ से गहराई तक विनम्र होकर, राजा बोधिसत्व के चरणों में गिर पड़ा। उसने अपनी सच्ची पहचान और अपना अपना प्रयोग स्वीकार किया, और बनारस लौट आया यह संकल्प करते हुए कि वह फिर कभी अपने स्वयं के धर्म को उन सभी के कल्याण से भिन्न वस्तु के रूप में नहीं मानेगा जो उसके अधीन रहते थे।
एक पुनर्स्थापित शासन और एक शिक्षा जो उससे आगे तक बनी रही
राजा ने अपने शेष जीवन सद्गुण के एक आदर्श के रूप में शासन किया। वन के गूलरों ने जो पाठ उसे सिखाया वह उसके अपने शासनकाल से पूर्णतः आगे तक बना रहा: एक राज्य का फल, उसके भाग्य के समान, उस हाथ के चरित्र के अनुसार पकता या कड़वा होता है जो उस पर शासन करता है, चाहे महल के बाहर कोई भी कभी इस अंतर को स्वयं चखने का विचार करे या न करे।
राजा ने चापलूसी से अधिक गूलरों पर विश्वास क्यों किया
इस राजा को जो असाधारण बनाया वह कभी केवल उसकी जाँच की कठोरता नहीं थी। यह उसकी वह इच्छा थी कि वह यह जानने के लिए अपनी ही प्रजा को वास्तविक हानि का जोखिम उठाए कि क्या किसी अजनबी का दावा सत्य है, और उसकी वह समान इच्छा थी कि वह एक गूलर के कड़वे स्वाद पर विश्वास करे, न कि उस प्रत्येक दरबारी पर जिसने उसे कभी बताया था कि उसका शासन निर्दोष है। जो राज्य उस व्यक्ति द्वारा शासित हो जो अपनी ही इंद्रियों के प्रमाण के विरुद्ध किसी असुविधाजनक सत्य की भी परीक्षा लेने को तैयार हो, कथा के अनुसार, पहले से ही उस धर्म के अधिकांश मार्ग पर पहुँच चुका था जिसे गूलर स्वयं उसे वापस सूचित कर रहे थे।
क्या आप जानते हैं?
राज़ोवाद जातक (द्वितीय) एक गहन बौद्ध पर्यावरण-नैतिक दर्शन प्रस्तुत करता है कि राजा का आचरण प्रकृति को सीधे प्रभावित करता है।
नेतृत्व में धर्म और न्याय से पर्यावरणीय संतुलन, सामयिक वर्षा और वनस्पतियों में पौष्टिकता आती है।
राजा द्वारा स्वयं अधर्म करके सिद्धांत की परीक्षा लेना बौद्ध साहित्य की व्यावहारिक और प्रत्यक्ष प्रमाणवादी दृष्टि को दर्शाता है।
राजाओं द्वारा वेश बदलकर घूमना प्राचीन काल में जनता की निष्पक्ष राय जानने की एक प्रसिद्ध परंपरा थी।
मीठे गूलर बनाम कड़वे फल सुशासन और कुशासन के प्रत्यक्ष परिणामों का जीवंत प्रतीक हैं।
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