उदपान-दूसक जातक

बनारस के पास इसिपतन में बुद्ध भिक्षुओं के एक समुदाय के बीच ठहरे थे, जो एक कुएँ से जल लेते थे। एक सियार उस कुएँ को गंदा करके भाग जाया करता था। पालि कैनन का जातक क्रमांक 271 यह कथा दर्ज करता है, और यह पुनर्कथन उसी पाठ का अनुसरण करता है। कथा छोटी और सरल है, पर इसमें वह शिक्षा है जिसे कई लोग सुनना कठिन पाते हैं।

भिक्षुओं के पास सियार को रोकने का कोई आसान उपाय नहीं था। एक दिन नवदीक्षित श्रामणेरों ने उस पर मिट्टी के ढेले फेंके और उसके लिए वहाँ रहना असहज कर दिया। उसके बाद सियार फिर कभी कुएँ के पास नहीं आया। वृत्तांत किसी क्रूरता का वर्णन नहीं करता। वह केवल इतना कहता है कि श्रामणेरों ने स्थिति अप्रिय कर दी, और पशु नहीं लौटा।

भिक्षुओं ने यह सुना और धर्मसभा में इस पर चर्चा करने लगे। उन्होंने कहा कि जो सियार उनके कुएँ को गंदा करता था, वह श्रामणेरों के ढेले मारकर भगाने के बाद से नहीं लौटा। बुद्ध भीतर आए और पूछा कि वे साथ बैठकर क्या बात कर रहे हैं। जब उन्होंने बताया, तो बुद्ध ने कहा कि यह पहली बार नहीं है कि इस सियार ने कुएँ को गंदा किया। उसने पहले भी ऐसा ही किया था। फिर बुद्ध ने एक पुरानी कथा सुनाई।

एक बार बनारस के पास उसी स्थान इसिपतन में वही कुआँ था। उस समय बोधिसत्त्व एक अच्छे कुल में जन्मे। बड़े होने पर उन्होंने धार्मिक जीवन अपनाया और अपने अनुयायियों की मंडली के साथ इसिपतन में रहे। तपस्वी उस कुएँ से जल लेते थे, जैसे बुद्ध के समय में भिक्षु लेते थे। एक सियार ने उसे गंदा किया, जैसा वर्तमान कथा में हुआ, और भाग गया।

एक दिन तपस्वियों ने सियार को घेर लिया। किसी तरह उसे पकड़कर वे उसे बोधिसत्त्व के सामने ले गए। उन्होंने स्वयं उसे दंड नहीं दिया। वे उसे निर्णय के लिए अपने नेता के पास लाए। यह दृश्य छोटा है, पर यह दिखाता है कि कोई समुदाय कार्य करने से पहले अपने सबसे बुद्धिमान सदस्य के पास मामला ले जाता है।

बोधिसत्त्व ने पहली गाथा में सियार से बात की। उन्होंने कहा कि यह कुआँ एक वनवासी तपस्वी ने बनाया था, जो वन में लंबे समय से एकांत में रहता था। उन्होंने पूछा कि उस व्यक्ति के इतने श्रम और कष्ट के बाद भी सियार ने उसे बिगाड़ने का प्रयास क्यों किया। प्रश्न कोमल है। वह क्रोध में आरोप नहीं लगाता। वह कुएँ की कीमत सामने रखता है और सियार से अपने कर्म को देखने को कहता है।

सियार ने दूसरी गाथा में उत्तर दिया। उसने कहा कि सियार जाति का नियम है कि जहाँ पानी पिएँ, उस स्थान को गंदा कर दें। उसके पिता और पितामह भी सदा ऐसा ही करते थे, इसलिए दोष देने का कोई उचित कारण नहीं है। बोधिसत्त्व ने तीसरी गाथा में उत्तर दिया। यदि यही सियारों का नियम है, तो उनका अनियम क्या होगा, उन्होंने पूछा। उन्होंने आशा की कि वे सियार को, उसके विहित और अविहित दोनों कर्मों के साथ, अंतिम बार देख रहे हैं। फिर उन्होंने उसे सावधान किया और वहाँ दोबारा न जाने को कहा। उस समय से सियार ने कुएँ की ओर देखा तक नहीं।

जब बुद्ध ने उपदेश समाप्त किया, तो उन्होंने सत्यों की घोषणा की और जन्म की पहचान कराई। कुएँ को गंदा करने वाला सियार दोनों में एक ही था। स्वयं बुद्ध तपस्वी मंडली के प्रमुख थे।

सियार की दलील दुनिया की सबसे पुरानी दलीलों में से एक है। वह कहती है कि हम सदा से ऐसा करते आए हैं, इसलिए कोई शिकायत न करे। बोधिसत्त्व सियारों के रिवाज़ पर बहस नहीं करते। वे एक सूखे प्रश्न से उत्तर देते हैं जो बहाने की खोखलाहट दिखा देता है, क्योंकि साझा कुएँ को गंदा करने का रिवाज़ पहले से ही नियम का उलटा है। साधक के लिए शिक्षा स्पष्ट है। आदत पुरानी होने से सही नहीं बन जाती, और साझा कुएँ पर किया गया अन्याय हर उस व्यक्ति को हानि पहुँचाता है जिसे पानी चाहिए। बोधिसत्त्व की करुणा भी ध्यान देने योग्य है। वे पूछते हैं, चेताते हैं और सियार को जाने देते हैं।