विपश्यना ध्यान

विपश्यना, पालि शब्द 'पस्सना' (देखना) में तीव्रतासूचक उपसर्ग 'वि-' (स्पष्ट रूप से, विशेष रूप से) जुड़ने से बना है, जिसका अर्थ है वस्तुओं को वैसा ही देखना जैसी वे वास्तव में हैं, न कि जैसी वे प्रतीत होती हैं। बुद्ध ने इसका अभ्यास सतिपट्ठान सुत्त में प्रस्तुत किया, जो मज्झिम निकाय के दसवें प्रवचन के रूप में, और पुनः, विस्तार से, दीघ निकाय के बाईसवें, महासतिपट्ठान सुत्त के रूप में संरक्षित है। वहां वे स्मृति के इस मार्ग को प्राणियों की शुद्धि हेतु, शोक पर विजय हेतु, दुःख की समाप्ति हेतु, तथा निर्वाण की प्राप्ति हेतु "एकमात्र मार्ग" कहते हैं।

सतिपट्ठान सुत्त इस अभ्यास को स्मृति के चार आधारों के इर्द-गिर्द संरचित करता है, प्रत्येक एक भिन्न दृष्टिकोण जिसके माध्यम से ध्यानी बिना किसी निर्णय या हस्तक्षेप के प्रत्यक्ष अनुभव का अवलोकन करता है:

परंपरा मानती है कि विपश्यना अस्तित्व में सबसे प्राचीन ध्यान तकनीकों में से एक है, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे पूर्ववर्ती बुद्धों द्वारा सिखाया गया था तथा सिद्धार्थ गौतम द्वारा लगभग ढाई हज़ार वर्ष पूर्व नए सिरे से खोजने के बजाय पुनः खोजा गया था। बुद्ध के जीवनकाल के बाद की शताब्दियों में यह भारत तथा दक्षिण-पूर्व एशिया में फैली, और यद्यपि भारत में ही सघन अभ्यास की परंपरा अंततः क्षीण हो गई, यह म्यांमार के थेरवाद बौद्ध समुदायों में काफ़ी हद तक अक्षुण्ण बनी रही। वहां से, बीसवीं शताब्दी में, एस. एन. गोयनका सहित शिक्षकों ने इसे भारत में और फिर व्यापक विश्व में पुनः लाया, इसे दस-दिवसीय आवासीय शिविरों में सिखाते हुए जो, स्मृति और ग्रंथ जितनी अनुमति देते हैं, उतनी निकटता से उसी क्रम का पालन करते हैं जो बुद्ध ने स्वयं सतिपट्ठान सुत्त में प्रस्तुत किया था।

अभ्यास परंपरागत रूप से आनापानसति, श्वास की स्मृति, से आरंभ होता है, जिसे बुद्ध ने अपने ही एक अलग सुत्त, आनापानसति सुत्त में विस्तार से वर्णित किया है। ध्यानी शांतिपूर्वक बैठता है और श्वास-प्रश्वास की प्राकृतिक लय पर पूर्ण ध्यान देता है, बिना इसे किसी भी प्रकार नियंत्रित अथवा परिवर्तित किए। यह सरल आधार अप्रशिक्षित मन की अशांत, भटकती प्रवृत्ति को शांत करता है और निरंतर, सटीक ध्यान की क्षमता को तीव्र करता है। यह एक आवश्यक नींव है — जिसे स्वयं बुद्ध ने अपने आप में एक संपूर्ण प्रवचन के योग्य माना — इससे पहले कि अभ्यास किसी भी सूक्ष्मतर वस्तु की ओर बढ़ सके।

एक बार ध्यान स्थिर हो जाने पर, अभ्यास शारीरिक संवेदनाओं के व्यवस्थित अवलोकन तक विस्तृत होता है, शरीर में क्रमबद्ध रूप से आगे बढ़ते हुए और जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसे नोट करते हुए: उष्णता, शीतलता, दबाव, झुनझुनी, पीड़ा, अथवा सबसे सूक्ष्म कंपन। ध्यानी को न तो सुखद संवेदनाओं का पीछा करने, न ही अप्रिय संवेदनाओं को दूर धकेलने का प्रशिक्षण दिया जाता है, अपितु प्रत्येक को उत्पन्न होते, बदलते तथा विलीन होते हुए केवल देखने का। यह शुद्ध ध्यान का ऐसा अनुशासन है जिसे बनाए रखना कुख्यात रूप से कठिन है, क्योंकि संवेदना पर प्रतिक्रिया करने की मन की आदत अधिकांश लोगों के सामान्य जीवन में कभी ध्यान दिए जाने से कहीं अधिक गहरी है।

शरीर और उसकी संवेदनाओं के साथ-साथ, सतिपट्ठान सुत्त ध्यान को मन की स्वयं की वर्तमान अवस्था की ओर भी निर्देशित करता है — चित्तानुपश्यना, यह देखना कि क्या इस क्षण में मन लोभ, द्वेष, अथवा मोह धारण किए हुए है, अथवा इनसे मुक्त है — तथा धम्मानुपश्यना, पंच अवरोधों, उन पंच स्कंधों जो किसी व्यक्ति के अनुभव को बनाते हैं, तथा बोधि की ओर ले जाने वाले सप्त कारकों के आने-जाने का अवलोकन। साथ मिलकर, सभी चार आधार अवलोकन का एक ही, अखंड क्षेत्र बनाते हैं: शरीर, वेदना, मन, अथवा मानसिक गुण में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह अभ्यास से बाहर नहीं छोड़ा जाता, और जो भी देखा जाता है उसे किसी अन्य से अधिक अथवा कम ध्यान देने योग्य नहीं माना जाता।

यह निरंतर, अप्रतिक्रियात्मक अवलोकन जो प्रकट करना चाहता है वह है अनिच्चा — अनित्यता — यह प्रत्यक्ष, अनुभवजन्य साक्षात्कार कि प्रत्येक संवेदना, विचार, तथा भावना केवल उत्पन्न होने के लिए उत्पन्न होती है, बिना किसी अपवाद के विलीन होने के लिए। यह किसी सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता जिसे श्रद्धा पर स्वीकार किया जाए, अपितु किसी ऐसी वस्तु के रूप में जिसे व्यक्तिगत रूप से, क्षण-प्रति-क्षण, अपने ही शरीर और मन की बदलती सतह पर सत्यापित किया जाए। इसे स्पष्ट रूप से देखना तण्हा को शिथिल करता है — वह तृष्णा जो सुखद अनुभव से चिपकती है तथा दुःखद अनुभव से पीछे हटती है। यही वह तंत्र है जिसे बुद्ध ने, द्वितीय आर्य सत्य में, दुःख के मूल कारण के रूप में पहचाना।

निरंतर अभ्यास मन को उसकी गहनतम संस्कारशीलता से धीरे-धीरे शुद्ध करता है — न केवल इस एक जीवन में प्रतिक्रिया करने, अवलोकन न करने की संचित आदतों से, अपितु परंपरा के अनुसार, इस जीवन से पूर्व के अनगिनत जन्मों में संचित आदतों से भी। इस मार्ग के लिए संपूर्ण पालि त्रिपिटक में जो लक्ष्य नामित किया गया है वह है निर्वाण। यह कोई स्थान अथवा पुरस्कार नहीं, अपितु उस मन में लोभ, द्वेष, तथा मोह का पूर्ण निर्वाण है जिसने अंततः, मात्र श्रद्धा के बजाय प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि के माध्यम से, समस्त अनुभव की सच्ची, परिवर्तनशील प्रकृति को देख लिया है। परंपरा मानती है कि बोधि वृक्ष के नीचे ठीक इसी प्रकार की निरंतर अंतर्दृष्टि के माध्यम से ही सिद्धार्थ गौतम स्वयं बुद्ध बने। अतः विपश्यना बौद्ध धर्म में अनेक ध्यान तकनीकों में से केवल एक नहीं है, अपितु वह वास्तविक विधि है जिसके द्वारा परंपरा के संस्थापक ने वह बोधि प्राप्त की जिसे यह संपूर्ण मार्ग अन्यों तक पहुंचाने के लिए ही अस्तित्व में है।