那爛陀與超戒寺：佛教的偉大大寺院

自公元五世紀前後至十二世紀，那爛陀大寺作為佛教世界的哲學之都，屹立了七個多世紀。在其鼎盛時期，它吸引了來自西藏、中國、朝鮮、日本與斯里蘭卡的一萬多名僧人與學者朝聖者，歷代得到笈多王朝諸帝及戒日王等王室施主的護持。數個世紀之後，在比哈爾更東的地方，超戒寺隨之興起，成為其對應之寺，由八世紀的波羅王朝帝王達摩波羅創建，尤其致力於密教佛學的研習。兩大寺院共同塑造了佛教哲學、因明與修行在亞洲傳授的方式，延續了半個千年。

在那爛陀，內在的證悟從不僅憑信仰而被接受。僧眾每日透過正式辯論，以及對中觀、瑜伽行派與阿毗達磨論典的嚴謹研習，檢驗自身的理解。課程也遠遠超出宗教研習的範圍，延伸至因明學、語法、醫學與數學，涵蓋古典學問的全部領域。傳統認為，入學本身便是一場考驗：守門學者，即門衛論師，在門檻處向每一位求學者發問，前來者中只有極少數被判定具備入寺的資格。寺院之內有僧舍、講堂，以及法庫，那是由三座多層藏經樓組成的建築群：寶海、寶洋與寶喜。其中最高的寶洋，據藏文史料記載高達九層，並收藏著全部典籍中最為稀有的寫本。

寺院中最為宏偉的建築是大塔，它建於舍利弗（佛陀智慧第一的弟子）的舍利之上，自公元前三世紀至公元六世紀分階段增建，每一個統治王朝都增添了自己的一層。舍利弗本人出生於附近的那羅村，據說也在那裡入般涅槃，因此該地早在大寺建成之前，就已因他而具有紀念的意義。中國求法僧玄奘於七世紀在那爛陀求學五年，留下了關於其日常生活最為詳盡的存世記載；如今寺院內的紀念堂尊他為「法師」，正是他將其教法帶回了中國。

在那爛陀與超戒寺發展起來的哲學，重塑了整個亞洲的佛教思想。龍樹阿闍梨雖早於兩寺的創建，卻是兩寺所承續傳統的奠基者；他確立了空性與中道的哲學，兩寺學者在此後數個世紀中持續將其精煉。那爛陀僧人寂天阿闍梨撰寫了《入菩薩行論》，即菩薩之道，這是大乘佛教中關於慈悲與菩薩道最受愛戴的典籍之一。阿底峽·底比恭卡爾曾在超戒寺求學，後來擔任高位，他於十一世紀將其哲學與密續的傳承越過喜馬拉雅山帶往西藏，這一旅程從根本上重塑了藏傳佛教。

在那爛陀所作的詩偈中，寂天在《入菩薩行論》結尾的誓願，至今仍是大乘修行中誦念最多的段落之一：

超戒寺的佈局有其刻意的象徵意義：中央的大殿供奉著一尊與真人等高的大菩提佛像，周圍環繞著一百零八座佛堂。外牆開有六門，每一門守護的不是士兵，而是一位常駐學者，其職責是考察並接納前來辯論的學者。傳統記載了十世紀寺院鼎盛時期六位門衛論師的名字，其中便有那若巴，他後來在藏傳佛教中被尊為瑪爾巴的上師，而瑪爾巴一脈又孕育了米拉日巴。阿底峽·底比恭卡爾本人在赴藏之前，曾升任超戒寺的資深住持，他從寺院的六門帶出了一整套哲學與密修的法脈，而超戒寺為此已耗費了兩個世紀的精煉。

那爛陀作為活躍學術中心的數百年，終結於十二世紀末的最後幾年。當時一支入侵的軍隊焚毀了其藏書樓，並驅散了僧團；傳統記載，經卷燃燒了數月之久。然而，教法並未隨建築一同消亡。在這一損失之前與之後，與那爛陀和超戒寺相連的僧人與學者，早已將典籍、法脈與弟子帶越喜馬拉雅山，進入西藏；在那裡，阿底峽的改革與當地保存的寫本，使兩大寺院的學問在寺院本身沉寂之後很久仍得以延續。那爛陀的遺址自十九世紀以來被重新發現並加以研究，於2016年被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，朝聖者與學者至今仍在其遺址中漫步。