நாளந்தா மற்றும் விக்ரமசீலா

கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை, ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, நாளந்தா மகாவிகாரம் பௌத்த உலகின் தத்துவத் தலைநகராக விளங்கியது. அதன் உச்சத்தில் திபெத், சீனா, கொரியா, ஜப்பான், இலங்கை ஆகிய நாடுகளிலிருந்து பதினாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகளும் அறிஞர் யாத்ரீகர்களும் வந்தனர்; குப்த பேரரசர்கள், ஹர்ஷவர்தன மன்னன் உள்ளிட்ட அரச ஆதரவாளர்களால் தலைமுறைகளாகத் தாங்கப்பட்டது. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின், பீகாரில் கிழக்கே, அதன் இணையாக விக்ரமசீலா எழுந்தது; கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டில் பால பேரரசர் தர்மபாலரால் நிறுவப்பட்டு, குறிப்பாகத் தாந்த்ரிக பௌத்தத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இவ்விரு மகாவிகாரங்களும் சேர்ந்து, அரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், பயிற்சி ஆகியவை ஆசியா முழுவதும் எவ்வாறு போதிக்கப்பட்டன என்பதை வடிவமைத்தன.

நாளந்தாவில், உள்ளார்ந்த உணர்தல் வெறும் நம்பிக்கையால் மட்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. துறவிகள் முறையான வாதங்கள் வழியாகவும், மாத்யமக, யோகாசார, அபிதர்ம நூல்களின் கடுமையான ஆய்வு வழியாகவும் தங்கள் புரிதலை தினமும் சோதித்தனர். பாடத்திட்டம் சமய ஆய்வைத் தாண்டி, பௌத்த தர்க்கம், இலக்கணம், மருத்துவம், கணிதம் வரை விரிந்து, பாரம்பரியக் கல்வியின் முழு எல்லையையும் உள்ளடக்கியது. அனுமதியே ஒரு சோதனையாக இருந்தது என்பது மரபு: வாயில் காவல் அறிஞரான த்வாரபண்டிதர், நுழைய விரும்பிய ஒவ்வொரு மாணவரையும் வாசலில் கேள்வி கேட்டார்; வந்தவர்களில் சிலரே உள்ளே நுழையத் தகுதியுடையவர்கள் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டனர். வளாகத்தில் மடங்கள், விரிவுரை அரங்குகள், மற்றும் தர்மகஞ்ச் இருந்தன; இது மூன்று பல்மாடி நூலக கட்டடங்களின் தொகுப்பு: ரத்னசாகரம், ரத்னோததி, ரத்னரஞ்சகம். மிக உயரமான ரத்னோததி, திபெத்திய ஆதாரங்களின்படி ஒன்பது மாடிகள் கொண்டதாகவும், தொகுப்பின் மிகவும் அரிய ஏட்டுச்சுவடிகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது.

வளாகத்தின் மிக மகத்தான அமைப்பு, புத்தரின் ஞானத்தில் முதன்மைச் சீடரான சாரிபுத்திரரின் தாதுக்கள் மீது எழுப்பப்பட்ட பெரிய ஸ்தூபி; இது கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை படிப்படியாக வளர்ந்தது, ஒவ்வொரு ஆளும் வம்சமும் தனது சொந்த அடுக்கைச் சேர்த்தது. சாரிபுத்திரர் தாமே அருகிலுள்ள நாளக கிராமத்தில் பிறந்து, அங்கேயே பரிநிர்வாணம் அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; இதனால் மகாவிகாரம் அதைச் சுற்றி எழுப்பப்படுவதற்கு வெகு முன்பே, இவ்விடத்திற்கு அவரது நினைவுடன் தனித் தொடர்பு இருந்தது. சீனப் யாத்ரீகர் ஸுவான்சாங் ஏழாம் நூற்றாண்டில் நாளந்தாவில் ஐந்து ஆண்டுகள் கற்றார்; அதன் அன்றாட வாழ்க்கை குறித்த மிக விரிவான எஞ்சியுள்ள பதிவை விட்டுச் சென்றார். இன்று வளாகத்திலுள்ள நினைவு மண்டபம் அவரை, அதன் போதனைகளைச் சீனாவுக்குக் கொண்டு சென்ற தர்ம ஆசிரியராகக் கௌரவிக்கிறது.

நாளந்தாவிலும் விக்ரமசீலாவிலும் வளர்ந்த தத்துவம், ஆசியா முழுவதும் பௌத்த சிந்தனையை மறுவடிவமைத்தது. இரு நிறுவனங்களின் தோற்றத்திற்கு முன்னிருந்தாலும், அவ்விருவரும் தொடர்ந்த மரபின் அடித்தளமாக விளங்கிய ஆச்சார்ய நாகார்ஜுனர், சூன்யதை என்ற வெறுமையின் தத்துவத்தையும், மத்திய வழியான மாத்யமகத்தையும் நிறுவினார்; அவற்றை அவ்விடங்களின் அறிஞர்கள் நூற்றாண்டுகளாகச் செம்மைப்படுத்தினர். நாளந்தாவின் துறவியான ஆச்சார்ய சாந்திதேவர், போதிசரியாவதாரம் என்ற போதிசத்துவரின் வழியை இயற்றினார்; கருணை மற்றும் போதிசத்துவ மார்க்கம் குறித்து மஹாயான பௌத்தத்தின் மிகவும் அன்புக்குரிய நூல்களில் ஒன்று இது. விக்ரமசீலாவில் கற்று, பின்னர் அங்கு உயர் பதவி வகித்த ஆச்சார்ய அதீச தீபங்கரர், பதினொன்றாம் நூற்றாண்டில் இமயமலை கடந்து திபெத்திற்கு அதன் தத்துவ, தாந்த்ரிக மரபுகளைக் கொண்டு சென்றார்; அந்தப் பயணம் திபெத்திய பௌத்தத்தை அதன் அடிப்படையிலிருந்தே மறுவடிவமைத்தது.

நாளந்தாவில் இயற்றப்பட்ட பாடல்களுள், போதிசரியாவதாரத்தில் சாந்திதேவரின் நிறைவுச் சபதம், இன்றும் மஹாயான பயிற்சியில் மிக அதிகமாக ஓதப்படுவதில் ஒன்றாக நிலைத்திருக்கிறது:

விக்ரமசீலா நோக்கமான குறியீட்டுடன் அமைக்கப்பட்டது: மைய ஆலயத்தில் மஹாபோதி புத்தரின் இயல்பளவுச் சிலை இருந்தது; அதைச் சுற்றி 108 சன்னதிகள் இருந்தன. சுற்றுச்சுவரில் ஆறு வாயில்கள் இருந்தன; ஒவ்வொன்றையும் படைவீரர்கள் அல்ல, அங்கு வசித்த அறிஞர் ஒருவர் காத்தார்; அவரது பணி வருகை தரும் வாதிகளைச் சோதித்து உள்ளே அனுமதிப்பதாக இருந்தது. மடத்தின் உச்சநிலையான கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆறு வாயில்-காவல் பண்டிதர்களின் பெயர்கள் மரபில் உள்ளன; அவர்களில் நாரோபா என்பவரும் இருந்தார்; பின்னர் அவர் மிலரேபாவை உருவாக்கிய வழியில் மார்பாவின் ஆசானாகத் திபெத்திய பௌத்தம் முழுவதும் போற்றப்பட்டார். அதீச தீபங்கரர் தாமே திபெத் பயணத்திற்கு முன் விக்ரமசீலாவின் மூத்த மடாதிபதியாக உயர்ந்தார்; அதன் ஆறு வாயில்கள் வழியாக, விக்ரமசீலா இரண்டு நூற்றாண்டுகளாகச் செம்மைப்படுத்திய தத்துவம் மற்றும் தாந்த்ரிக பயிற்சியின் தொகுப்பை அவர் எடுத்துச் சென்றார்.

கற்றலின் உயிருள்ள மையமாக நாளந்தா விளங்கிய நூற்றாண்டுகள், கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி ஆண்டுகளில் முடிவுக்கு வந்தன; அப்போது படையெடுத்த ஒரு இராணுவம் அதன் நூலகத்திற்குத் தீ வைத்து, சமூகத்தைச் சிதறடித்தது; ஏடுகள் பல மாதங்கள் எரிந்ததாக மரபு கூறுகிறது. ஆயினும் போதனை கட்டடங்களுடன் முடியவில்லை. இந்த இழப்புக்கு முன்னும் பின்னும், நாளந்தா மற்றும் விக்ரமசீலாவுடன் தொடர்புடைய துறவிகளும் அறிஞர்களும் ஏற்கெனவே நூல்களையும், மரபுத் தொடர்களையும், சீடர்களையும் இமயமலை கடந்து திபெத்திற்குக் கொண்டு சென்றிருந்தனர்; அங்கு அதீசரின் சீர்திருத்தங்களும் அங்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஏட்டுச்சுவடிகளும், வளாகங்கள் மௌனமான பின்பும் மகாவிகாரங்களின் கல்வியை நீண்ட காலம் உயிருடன் வைத்திருந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் மீண்டும் கண்டறியப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்ட நாளந்தாவின் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இடிபாடுகள், 2016ஆம் ஆண்டு யுனெஸ்கோவின் உலகப் பாரம்பரியத் தளமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டன; யாத்ரீகர்களும் அறிஞர்களும் இன்றும் அதன் வளாகத்தில் நடக்கின்றனர்.