经文段落
我虔诚顶礼初始之主胜者(Jina)的双足。虔信者与圣哲们恭敬下拜时,冠冕上宝珠的光芒映照着这两足;它们能驱散罪业之浓重黑暗,更是沉沦于生死轮回苦海者唯一的救赎庇护所。
第节 1
天界诸天之主皆通晓一切经典,怀有圆满智慧,以倾倒三界之心的赞歌来赞颂他;如今,我也将赞颂这位至高无上的胜者之主。
第节 2
我虽缺乏智慧,却无所畏惧地下定决心,要赞美智者所崇拜的您的莲花双足。这就如舍弃天空中的明月,却试图去抓水中月影一般,除了愚人,谁还会做出这般举动呢?
第节 3
功德之海啊!您的无量功德甚于皎月之光芒,纵使聪慧如诸天之师,又有谁能将其描绘殆尽?当宇宙毁灭之风卷起鳄鱼漩涡,谁又能仅凭双手游过这漫漫生死苦海?
第节 4
然而,圣哲之主啊,受对您至诚虔敬之心的驱使,我虽力量微薄,仍毅然撰写这首赞歌。难道母鹿不正是出于对幼崽的慈爱,才会不顾自身软弱而勇敢接近雄狮吗?
第节 5
我学识浅薄,本是智者笑柄,但对您的虔信却有力地促使我发声。正如杜鹃能在春日里发出甜美啼鸣,全因那繁茂优美的芒果花簇啊。
第节 6
通过赞颂您,众生无量数劫以来积聚的罪业瞬间消灭,恰如笼罩整个世界的漫漫黑夜,顷刻间被炽热阳光驱散无余。
第节 7
主啊,明晰此理后,我凭依您的无上伟力,即以此微末智慧为您谱写赞歌。因为哪怕是置于荷叶上的一滴清泉,亦能绽放出珍珠般的绚丽光彩,令善士心生欢喜。
第节 8
且不说这首能化解万般瑕疵的赞歌,哪怕仅仅是对您的言说与讨论,便能涤荡世间罪业。正如那万道光芒的日光虽远在天际,其晨曦余辉便足以令池中莲花粲然绽放。
第节 9
万界之饰、众生之主啊!凡间赞美您具足万般功德者,最终亦能变得与您一样无二,这不足为奇。世事不正是如此么?蒙受君王尊崇之人,岂不也会使投奔自己的人获得与己同等的地位?
第节 10
您的容光值得人们目不转睛地凝望;一旦双眼瞻仰过您,便再无法从他处寻得欢愉。品尝过宛如月光般澄澈皎洁的乳海甘露之后,谁还会想去饮用凡俗大海的咸水呢?
第节 11
独一无二的三界庄严啊!您的圣躯由无量微尘所成,每一微尘皆散发着宁静离欲的圣洁光辉。世间唯有这等数量的微尘,方能聚成如此绝伦之圣相,因世间再无任何容貌能与您媲美。
第节 12
您的容颜倾倒天神、凡人与那伽,在三界之中无与伦比;而那带着瑕斑、在白日里如枯叶般苍白的月轮,又怎能与您相提并论!
第节 13
您的功德如满月光辉般纯洁,遍照三界。三界之主啊,凡投靠您这至高无上之主的人,皆能顺心畅行,又有谁能阻挡他们呢?
第节 14
即便是天女也无法动摇您心中的一丝一毫,这有什么可奇怪的呢?难道连群山都能撼动的毁灭之风,还能动摇曼陀罗山的山峰吗?
第节 15
主啊,您如同一盏无烟、无炷、无须油的明灯,照亮整个三界。您是另一盏照耀世间的光明圣灯,即便是撼动群山的狂风也绝无法触及。
第节 16
圣哲之主啊,您永不落山,永不被罗睺遮蔽,瞬间遍照一切世界。您的荣耀不受浮云阻碍,远胜过世间的太阳。
第节 17
您如莲花般的面庞永恒升起,驱散痴愚的无明大暗;它不为罗睺所吞,亦不被云彩所遮,绽放着无量光辉,如前所未有的明月照耀世间。
第节 18
主啊,当您面庞的明月驱散了黑暗,夜晚的明月与白日的太阳又何须存在?当稻田郁郁葱葱、丰收在望时,那饱含水汽的重云又有何用?
第节 19
正如智慧在您身上展现得圆满无碍,在梵天、毗湿奴或其他主宰身上却未能如此展现。正如璀璨的光芒在奇珍宝钻中彰显其伟大,在普通玻璃片上却绝无法做到,即便那玻璃布满光纹。
第节 20
我认为见识过梵天、毗湿奴等神明反而是好事,因为在看过他们之后,内心才最终在您这里获得了真正的满足。主啊,在这个世界上看见了您,又能如何呢?因为即便在来世,也再没有任何人能如您一般深深倾倒吾心。
第节 21
成千上万的母亲生下儿子,但没有一位母亲能孕育出与您相媲美的圣子。四面八方皆沐浴着阳光,但唯有东方才能孕育出那喷薄而出的万丈光芒。
第节 22
圣哲们尊您为最高至尊者,光耀如日,纯洁无瑕,超越一切黑暗。唯有彻底领悟您,他们方能战胜死亡。圣哲之主啊,通往解脱境界别无他途。
第节 23
智者称您为不朽者、无所不在者、不可思议者、无边无际者、太初者、绝对者、主宰、无尽者、无欲之旗帜、瑜伽之主、瑜伽之知者、一即是多与多即是一者、智慧之化身以及纯洁者。
第节 24
因您具有大觉大悟之智慧,智者尊您为佛陀;因您为三界带来吉祥,您即是商卡拉;坚定者啊,因您确立了解脱之道,您即是创世之主。主啊,显然您就是那最高至尊者。
第节 25
主啊,向您顶礼,您除灭三界之一切苦难!向您顶礼,您是大地的纯洁庄严!向您顶礼,您是三界的至高之主!胜者啊,向您顶礼,您枯竭了尘世轮回的苦海!
第节 26
圣哲之主啊,您具足一切功德而无一遗漏,这有什么可惊奇的呢?至于那些在别处找到庇护便变得傲慢的种种过患缺失,即便是梦中也绝不敢窥见您的尊容!
第节 27
您纯洁的圣容端坐在高大的无忧树下,散发着炽烈的光芒,辉煌璀璨;犹如日轮在云层旁放射出炽热明亮的光辉,破除一切幽暗。
第节 28
您宛如黄金般耀眼的圣体端坐在装点着璀璨宝石的宝座上,显得无比庄严尊贵;宛如千道光芒的日轮高悬于旭日东升的高山之巅,光网映照整片天空。
第节 29
您那如融金般华丽的圣体,在拂动的水晶般洁白的拂尘映衬下熠熠生辉;宛如须弥山的黄金之巅,伴随着如新月般高悬明亮的清澈瀑布流淌而下。
第节 30
高悬在您顶上的三层华盖如明月般皎洁,缀满璀璨珍珠,遮蔽了日光的光彩,彰显着您作为三界无上之主的至尊地位。
第节 31
天鼓在空中鸣响,深沉的鼓声响彻十方,为三界众生带来吉祥聚会,宣告正法的胜利,播扬着您无上的声誉。
第节 32
这究竟是从天而降、伴随着香水甘露与微风的花雨——如曼陀罗花、须弥花、巴里查多花与桑塔纳卡花等天界仙花,抑或是您那从天际倾泻而下的微妙法音?
第节 33
世尊的圣光无比璀璨,超越了三界中所有发光之物的光辉;那如旭日东升般的万道光芒,甚至战胜了如明月般温柔的夜晚。
第节 34
世尊啊!您那神圣的开示巧妙地阐释了正法的精髓,指引着通往天堂与解脱之路;为了造福三界众生,法音化作万千语言,含义清晰而明了。
第节 35
胜者世尊啊!您的双足宛如盛开的金莲,趾甲散发着明亮的光芒;无论您的圣足落在何处,智者们都会想象那里盛开着朵朵莲花。
第节 36
胜者世尊啊!您弘扬正法之教化的无上尊荣,是他人所无法企及的;正如太阳之光能破除黑暗,而群星与行星纵然发光,却绝无法与日光相比。
第节 37
面对如爱罗婆多般狂暴的发情巨象,其双颊流淌着香液,吸引着蜂群嗡鸣,带着暴怒凶猛地冲来;而那些归依于您的人,心中却毫无惧色。
第节 38
雄狮纵然踏足于布满猛象头颅破裂而出的珍珠、滴落着鲜红血液的大地,在其稳健的步伐中,也绝不敢侵犯您那如巨岳般坚固不移的双足。
第节 39
森林大火如劫末毁灭之火般熊熊燃烧,火星飞溅,仿佛要吞噬整个宇宙;然而当它向人扑来时,只需诵念您的圣号,其清凉之水便能将其彻底熄灭。
第节 40
毒蛇双眼通红,喉部如热情的布谷鸟般深黑,怀着怒气扬起蛇头凶猛扑来;而心中怀有您圣号这解毒真言的人,能毫不畏惧地将其踩在脚下。
第节 41
在战场上,即便强权君主的军队伴随着战马奔腾与巨象怒吼的恐怖轰鸣,仅凭诵念您的圣号,便能将其瞬间溃败,犹如旭日初升破除无尽黑暗。
第节 42
在战场上,即使长矛刺穿巨象而鲜血迸流、血水奔腾如洪,士卒急切求渡,凡是归投于您足下莲池者,皆能战胜不可战胜的强敌,获得胜利。
第节 43
在大海中,哪怕巨鳄、凶鱼与可怕的海底之火掀起滔天巨浪,凡是心念您的人,皆能乘舟驾浪,摒除恐惧,平安渡过。
第节 44
那些身陷剧烈水患重负、沦入可怜境地、生望渺茫的凡人,只要身体沾染您莲足微尘之甘露,便能焕发英姿,如爱神般庄严殊胜。
第节 45
凡人即使自头至膝被铁链紧锁、双腿受重枷剧烈磨蚀,只要恒常念念不忘您名号之真言,亦能立时解脱束缚,远离恐惧。
第节 46
对于诵持此赞叹您的智者而言,举凡狂象、雄狮、野火、毒蛇、战乱、海洋、洪灾或牢狱所生之恐惧,皆会如因恐惧本身一般,迅速烟消云散。
第节 47
胜者尊啊!我以极尊崇之心,用绚丽多彩的花语编织成此德行赞歌之花环。凡将此花环戴于颈项者,必能无碍地永获吉祥天女之眷顾,尊荣显赫。
第节 48
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Daily or auspicious lunar days (Ekadashi, Purnima, Pradosham)
Brahma Muhurta (4:00 AM – 6:00 AM) or Evening Dusk (Sandhya)
Ghee lamp (Deepa), Incense (Dhoopa), Fresh flowers & Water offering
- Peace of mind, spiritual upliftment, and harmonious energy in the home
经典背景
《巴克塔玛拉颂》是耆那教中最受欢迎的颂歌之一,传统上归于圣哲马纳通伽(约公元七世纪初),据说他是在被囚禁期间作此颂的。信徒常于每日诵念,尤其在清晨或礼拜时,借以求取神圣恩典、克服困难。此颂亦因其诗意之美与深刻的哲理而受人推崇。
关于此经文
作者: Acharya Manatunga · Jain Acharya · Traditionally 6th–7th century CE
A Jain monk credited with composing the Bhaktamara Stotra, a 48-verse hymn to the first Tirthankara Rishabhanatha. According to tradition, he composed it while imprisoned, with each completed verse miraculously breaking one of his chains — a devotional legend rather than a historically verified event, but central to how the hymn is revered today.
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作者与年代
此颂归于耆那教僧人马纳通伽阿阇黎名下,年代定于公元七世纪初。天衣派计为四十八节,白衣派则计为四十四节,学者多视四十四节之短本为较古的核心。诗节以婆桑塔提拉卡格律写成,是优雅的梵文诗体。
结构与内容
此颂赞颂第一位提尔坦卡拉阿底那他(里沙巴那他)。它描绘其身体之美、灵性之力及忆念他的功德。尤其如第二十五节,将他直接与印度教诸神毗湿奴、湿婆与梵天相比,宣示其至上之位。
名称之义
“巴克塔玛拉”是第一节的首词,合“巴克塔”(虔信者)与“阿玛拉”(不死者、神)二字。此节言及虔敬的诸神以冠上的明珠俯身于胜者之足前。人们相信,以信心诵念此颂,可获护佑、除去障碍,并赐予灵性加持。
广泛的诵念
此颂为世界各地的耆那教徒所唱诵,常见于寺庙与家中。尤其在病痛、危险或恐惧之时诵念,因其后诗节提及象、狮、火、蛇、战阵与枷锁等威胁,据说主之名号可使之平息。
格律与语言
每节皆依婆桑塔提拉卡格律,每句十四音节。梵文精确而富于诗意,多用繁复的比喻与隐喻。例如第二节称,即使苏罗卡那塔斯(诸天之主)亦以能慑服三界的颂词赞颂此提尔坦卡拉。
哲学的断言
此颂融合虔敬与耆那哲学。第二十四节将提尔坦卡拉描述为“阿维亚亚姆、毗布姆、阿钦提亚姆”(不坏、遍在、不可思议),并将其与终极实相等同。这些语汇亦见于印度教吠檀多,但在此置于耆那的框架之中。
