नितनेम

नितनेम दो पंजाबी शब्दों को जोड़ता है: “नित”, यानी प्रतिदिन, और “नेम”, यानी निश्चित नियम या अनुशासन। इसलिए इस शब्द का शाब्दिक अर्थ है दैनिक अनुशासन। यह उन गुरबाणी रचनाओं के समूह को नामित करता है जिन्हें निष्ठावान सिख हर दिन तीन निश्चित समयों पर पढ़ते हैं: सुबह, शाम और सोने से पहले, ताकि परमात्मा के नाम का स्मरण दिन की संरचना में बुन जाए, न कि केवल कभी-कभी आने वाले आवेग पर छोड़ दिया जाए।

सुबह का पाठ पाँच रचनाओं से बना है, जिन्हें सामूहिक रूप से पंज बाणी कहा जाता है। इसका आरंभ जपजी साहिब से होता है, जिसकी रचना गुरु नानक देव जी ने की और जिसे गुरु ग्रंथ साहिब में सबसे पहली रचना के रूप में रखा गया। यह ग्रंथ के अंग 1 से 8 तक फैली है। इसके बाद जाप साहिब, तव प्रसाद सवैये और चौपई साहिब आते हैं, जो दसवें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह जी की तीन रचनाएँ हैं और गुरु ग्रंथ साहिब के बजाय दसम ग्रंथ से ली गई हैं। सुबह का यह समूह आनंद साहिब पर समाप्त होता है, जिसकी रचना तीसरे गुरु, गुरु अमरदास जी ने की और जो गुरु ग्रंथ साहिब के अंग 917 से 922 पर मिलती है। दैनिक नितनेम में इसकी केवल पहली पाँच पौड़ियाँ और अंतिम पौड़ी पढ़ी जाती है, पूरी चालीस पौड़ियाँ नहीं।

शाम की प्रार्थना, रहिरास साहिब, कोई एक रचना नहीं, बल्कि कई गुरुओं से ली गई रचनाओं का संकलन है। इसका मूल भाग सो दर है, जो अंग 8 से 10 पर मिलता है, और सो पुरख, जो अंग 10 से 12 पर मिलता है, दोनों गुरु ग्रंथ साहिब के आरंभिक भाग में हैं। इसमें बेंती चौपई और आनंद साहिब का एक अंश भी है, और समापन समुदाय की स्थायी विनती प्रार्थना अरदास से होता है। सूर्यास्त के समय पढ़ी जाने वाली यह प्रार्थना दिन के काम की समाप्ति को चिह्नित करती है और संध्या घिरने से पहले मन को परमात्मा की ओर लौटाती है।

दिन की अंतिम प्रार्थना, कीरतन सोहिला, सोने से ठीक पहले पढ़ी जाती है और गुरु ग्रंथ साहिब के अंग 12 से 13 पर मिलती है। नितनेम में अपने स्थान के अलावा इसकी एक और भूमिका भी है। सिख अंतिम संस्कार की रस्मों में भी यही रचना पढ़ी जाती है, इसलिए जो प्रार्थना एक साधारण दिन का समापन करती है, वही जीवन का समापन भी करती है। इस प्रकार रात्रि का विश्राम उस गहरे विश्राम से जुड़ जाता है जिसे सिख मृत्यु के बाद आत्मा के लिए प्रतीक्षारत मानते हैं।

इन बाणियों को एक दैनिक अनुशासन के रूप में निश्चित करने का काम सिख रहित मर्यादा के माध्यम से हुआ, वह आचार-संहिता जिसे शिरोमणि गुरद्वारा प्रबंधक कमेटी ने 1945 में अपनाया था। इसमें नितनेम के पाठ को हर आचरणशील सिख के लिए अपेक्षित कर्तव्यों में गिना गया है। अमृतधारी सिखों के लिए, जो अमृत संचार समारोह के माध्यम से विधिवत खालसा में दीक्षित होते हैं, यह पाठ एक बाध्यकारी दैनिक संकल्प है, जो उनकी दीक्षा के समय पढ़ी गई उन्हीं पाँच सुबह की बाणियों को जारी रखता है। कोई भी सिख, दीक्षित हो या न हो, इस अभ्यास को अपना सकता है, और कई लोग पूरे समूह की ओर बढ़ने से पहले केवल जपजी साहिब से आरंभ करते हैं।

इन बाणियों के पाठ का उद्देश्य यांत्रिक दोहराव नहीं माना जाता। यह उन समयों पर परमात्मा के नाम की ओर निरंतर ध्यान लगाने का अभ्यास है जब मन उसे सबसे अधिक ग्रहण कर सकता है: दिन की माँगें जमा होने से पहले ताज़ा जागने पर, दिन का काम पूरा होने पर सूर्यास्त के समय, और नींद की दहलीज़ पर, जब मन बिखरा छोड़े जाने के बजाय समेटा जा सकता है। सिख शिक्षा मानती है कि यह बार-बार का ध्यान धीरे-धीरे हउमै, यानी आत्म-केंद्रित अहंकार, को क्षीण करता है और उसके स्थान पर विनम्रता, कृतज्ञता तथा जीवन के साधारण व्यापार के नीचे बहते परमात्मा के प्रति स्थिर जागरूकता का विकास करता है।

नितनेम एक पूरे दिन की परिधि को घेरता है, और इसका पाठ जीवन के सबसे महत्वपूर्ण संक्रमणों पर भी होता है, दीक्षा और मृत्यु दोनों पर। इसी कारण यह किसी अलग-थलग भक्ति-अभ्यास के बजाय उस संरचना के रूप में काम करता है जिसके भीतर किसी निष्ठावान सिख का पूरा जीवन जिया जाता है। जो शब्द सिख के औपचारिक रूप से धर्म में प्रवेश को आरंभ करते हैं, वही उसके बाद की हर साधारण सुबह के साथ चलते हैं। जो शब्द एक साधारण रात्रि का समापन करते हैं, वही उसकी अंतिम रात्रि पर भी बोले जाते हैं। समय के साथ यह दैनिक अनुशासन स्वयं भक्तिमय जीवन के आकार से अभिन्न हो जाता है, एक ऐसी लय जो हर सुबह नवीनीकृत होती है और अविच्छिन्न रूप से अपनी अंतिम संध्या की ओर ले जाई जाती है।