ಶ್ರೀ ರಾಮನ ಆರತಿ
ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ರಾಮನ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುವ ಭಕ್ತಿ ಆರತಿ. ಇದು ರಾಮನ ಶಕ್ತಿ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅವನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೈವಿಕ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುತ್ತದೆ.
ಶ್ಲೋಕಗಳು
ದುಷ್ಟರನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವ ಸೀತಾಪತಿಗಳಾದ ಶ್ರೀರಾಮಚಂದ್ರರ ಆರತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿರಿ.
ಶ್ಲೋಕ 1
ಮೊದಲನೆಯ ಆರತಿಯು ಹೂವಿನ ಮಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾಳಿಯ ನಾಗನ ಒಡೆಯನಾದ ಗೋಪಾಲನು ಅದನ್ನು ತಂದನು.
ಶ್ಲೋಕ 2
ಎರಡನೆಯ ಆರತಿಯು ದೇವಕಿಯ ನಂದನನಿಗಾದುದು. ಆತ ಭಕ್ತರನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಕಂಸನನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವವನು.
ಶ್ಲೋಕ 3
ಮೂರನೆಯ ಆರತಿಯು ಮೂರುಲೋಕಗಳನ್ನು ಮೋಹಿಸುತ್ತದೆ. ರತ್ನಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಸೀತಾ ರಾಮಚಂದ್ರರು ಶೋಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ಲೋಕ 4
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಆರತಿಯು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಿರಂಜನ ದೇವನೇ ಸ್ವಾಮಿ; ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ಶ್ಲೋಕ 5
ಐದನೆಯ ಆರತಿಯು ಶ್ರೀರಾಮಚಂದ್ರನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದುದು. ನಾಮದೇವರು ಶ್ರೀರಾಮನ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ಲೋಕ 6
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
ಪ್ರತಿದಿನ ಅಥವಾ ಶುಭ ತಿಥಿಗಳಲ್ಲಿ (ಏಕಾದಶಿ, ಹುಣ್ಣಿಮೆ)
ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತ (ಮುಂಜಾನೆ 4 - 6) ಅಥವಾ ಸಂಧ್ಯಾ ಸಮಯ
ತುಪ್ಪದ ದೀಪ, ಧೂಪ, ತಾಜಾ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ನೈವೇದ್ಯ
- ಮನಃಶಾಂತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ
ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಈ ಆರತಿ ಭಗವಾನ್ ಶ್ರೀ ರಾಮನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಹಾಡಲಾಗುವ ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಯಾಗಿದೆ; ವೈಷ್ಣವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ರಾಮನು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಆರತಿಯ ವಿಶಾಲ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ದೇವತೆಯ ಮುಂದೆ ಉರಿಯುವ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೀಸುವ ಈ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂತ-ಕವಿ ನಾಮದೇವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಆರೋಪ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಖಚಿತವಲ್ಲ, ಅದು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಯಂಕಾಲದ ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾಮನವಮಿಯಂತಹ ರಾಮನಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಮ ಪರಂಪರೆಯ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯವೂ ಕ್ರಮಾಂಕಿತ ದೀಪ-ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಆರತಿ ಹೂವಿನ ಮಾಲೆಗೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕಂಸನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ದೇವಕಿಯ ಮಗನಿಗೆ, ಮೂರನೆಯದು ಸೀತಾ-ರಾಮರ ರತ್ನಖಚಿತ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲೂ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಏಕೈಕ ದೇವನಿಗೆ, ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ನಾಮದೇವರು ಹಾಡಿದ ರಾಮನ ಮಹಿಮೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು ಕಾಳಿಯ ಎಂಬ ಸರ್ಪವನ್ನು ಗೋಪಾಲನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ (ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ 10.16), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪದ್ಯವು ಕಂಸನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ದೇವಕಿಯ ಮಗನಾದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ (ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ 10.3 ಮತ್ತು 10.44). ಹೀಗೆ ಈ ಆರತಿ ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಪ್ರಭುವೆಂದು ಹಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಮನ ಕಥೆ, ಅವನ ಪರಾಕ್ರಮ, ಸೀತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ, ಇವುಗಳನ್ನು ಭಕ್ತರು ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ರಾಮಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವಾದ ಇತಿಹಾಸ, ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿತವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ
ರಚಿಸಿದವರು: Sant Namdev
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ?
ಆರತಿಯ ಪಾತ್ರ
ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾದ ಶ್ರೀ ರಾಮನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಹಾಡಲಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರ ಇದಾಗಿದೆ. 'ಆರತಿ' ಎಂಬ ಪದವು ದೇವತಾ ವಿಗ್ರಹದ ಮುಂದೆ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೀಸುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ರಚನೆ
ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ಸರಳ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪದ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯ (ಅಥವಾ 'ಆರತಿ') ರಾಮನ ಮಹಿಮೆಯ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಜನ್ಮದಿಂದ ಅವನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದವರೆಗೆ. ಇದರಿಂದ ಭಕ್ತರು ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಹಾಡುವುದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಮ ಆರತಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ
ಮೊದಲ ಆರತಿಯು ಕಾಳಿಯ ಸರ್ಪವನ್ನು ಗೋಪಾಲನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ 10.16), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕ್ರೂರ ರಾಜ ಕಂಸನನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿದ ದೇವಕಿಯ ಮಗನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ (ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ 10.44). ಒಂದೇ ರಾಮ ಆರತಿಯಲ್ಲಿ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಹಾಡುವುದು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳು ಒಬ್ಬನೇ ಪ್ರಭುವೆಂಬ ಭಕ್ತಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಮ ಮತ್ತು ಸೀತೆ
ಮೂರನೆಯ ಆರತಿಯು ರತ್ನಖಚಿತ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಆಸೀನರಾದ ರಾಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿ ಸೀತೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು (ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳ) ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವರ ರಾಜ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಕಾಲಿಕ ಆರಾಧನೆ
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಆರತಿಯು ರಾಮನನ್ನು ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವದೃಷ್ಟಿಯ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದೂ, ಅವನು ಪರಮ, ರೂಪರಹಿತ ದೇವನೆಂದೂ, ಅವನಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಭಕ್ತ-ಕವಿಯ ರಚನೆ
ಕೊನೆಯ ಆರತಿಯು ರಾಮನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹಾಡಿದವರಾಗಿ ಸಂತ-ಕವಿ ನಾಮದೇವರನ್ನು (ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಕ್ತಿ ಕವಿ) ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಪರಂಪರೆಯು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೂ ಸುಲಭವಾಗಿಸಿತು.
Rama
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿಸಂಬಂಧಿತ ಬೋಧನೆಗಳು
ಅದೇ ಬೋಧನೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ