Verses
ラーマチャンドラ神—シーターの主、悪を滅ぼす方—のアールティーを捧げよ。ハリ、ハリ!
節 1
最初のアールティーは花の花輪とともに捧げられます。蛇の王は、神聖な牛飼いであるゴーパーラを連れて来ました。
節 2
第二のアールティーは、デーヴァキーの子、信者の守護者、カンサを滅ぼす者に捧げられます。
節 3
第三のアールティーは三界を魅了します。シーターとラーマ神は宝石の玉座の上に輝き映えます。
節 4
第四のアールティーは、四つの時代すべての礼拝です。汚れなき主は唯一の主であり、他に主はいません。
節 5
第五のアールティーはラーマ神を喜ばせます。聖ナームデーヴはラーマ神の栄光を歌います。
節 6
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Daily or auspicious lunar days (Ekadashi, Purnima, Pradosham)
Brahma Muhurta (4:00 AM – 6:00 AM) or Evening Dusk (Sandhya)
Ghee lamp (Deepa), Incense (Dhoopa), Fresh flowers & Water offering
- Peace of mind, spiritual upliftment, and harmonious energy in the home
Background
このアールティは、ヴァイシュナヴァ伝統における主要な神であるシュリー・ラーマを讃えて歌われるヒンドゥーの信愛の賛歌である。寺院や家庭で一般に行われる、灯火を神像の前で振りながら讃歌を歌う儀礼であるアールティの、より広い伝統の一部である。この賛歌は伝統的に、十三世紀にマハーラーシュトラのサント詩人ナームデーヴに帰せられているが、その帰属は歴史的に確かなものではなく、信愛の伝統の一部である。夕べの礼拝や、ラーマ・ナヴァミーのようなラーマに捧げられた機会によく歌われ、北インドやラーマ信仰の信者の間で親しまれている。 その各節は、番号のついた灯火の供養である。第一のアールティは花輪に、第二はカンサを討ったデーヴァキーの子に、第三はシーターとラーマの宝石の玉座に、第四は四つのユガすべてを通じて礼拝される唯一の方に、第五はナームデーヴが歌うラーマの栄光に捧げられる。第一節は、『バーガヴァタ・プラーナ』(10.16)に語られる、ゴーパーラがヘビのカーリヤを屈服させた場面を想起する。第二節は、『バーガヴァタ・プラーナ』(10.3と10.44)に語られる、カンサを討ったデーヴァキーの子としてのクリシュナを想起する。このようにアールティは、ラーマとクリシュナを一なる主として歌う。ラーマ自身の物語、すなわち信者が礼拝の中で思い起こす彼の武勇、そしてシーターの救出と即位は、ラーマ信仰の根本の聖典的源泉であるイティハーサ、『ヴァールミーキ・ラーマーヤナ』に語られている。
この聖典について
作者: Sant Namdev
ご存知でしたか?
アールティの役割
:これは礼拝の中で歌われる伝統的なヒンドゥーの信愛の讃歌(アールティ)であり、ヒンドゥー教の主要な神であるラーマを讃える。「アールティ」という語は、神像の前で灯火を振る儀礼を指し、讃歌の歌が伴う。
構造
:この讃歌は、単純で反復的な詩の形式である。各節(すなわち「アールティ」)は、ラーマの栄光の異なる側面を、誕生から神性に至るまで描くため、信者が応唱の形式で一緒に歌いやすい。
ラーマのアールティの中のクリシュナ
:第一のアールティはゴーパーラがヘビのカーリヤを屈服させたことに言及し(『バーガヴァタ・プラーナ』10.16)、第二のアールティはカンサという暴君の王を討ったデーヴァキーの子を挙げる(『バーガヴァタ・プラーナ』10.44)。一つのラーマのアールティの中で両者を歌うことは、ヴィシュヌの化身はすべて一つの主であるという信愛の見方を反映している。
ラーマとシーター
:第三のアールティは、宝石をはめ込んだ玉座に坐すラーマと、その妃シーターを描き、三つの世界(天、地、冥界)を魅了する様を描く。これは二人の王家の、また神的な地位を際立たせる。
あらゆる時代の礼拝
:第四のアールティは、ラーマがヒンドゥーの宇宙観における四つのユガすべてにわたって礼拝され、至高で形なき神であって、他に神はないと述べる。これは、その永遠で遍く及ぶ神性を強調する。
信愛の作者
:最後のアールティは、ラーマの栄光を歌ったものとして、聖者詩人ナームデーヴ(マハーラーシュトラ出身の十三世紀の信愛詩人)に帰せられる。これにより、この讃歌は、礼拝をすべての人に開いた、より広い信愛(バクティ)の詩の伝統に連なっている。
