राधा जातक (द्वितीय)

बुद्ध ने यह कथा, पालि कैनन का जातक संख्या 198, एक ऐसे शिष्य के संबंध में सुनाई जो एक सुंदर वस्त्रों वाली स्त्री हेतु लालसा से इतना विचलित हो गया था कि वह अब धम्म पर ध्यान नहीं दे सकता था। बुद्ध ने उन्हें यह चेतावनी देने हेतु एक पूर्व जन्म की कथा सुनाई कि एक निगरानी में रखी गई पत्नी भी अपने पति को धोखा दे सकती है, तथा कि ऐसे दुराचार का सामना करना बिना इस पर कार्य करने की स्थिति के उपदेशक पर विनाश लाता है इसके स्थान पर कि पापी का सुधार करे।

बनारस में, राजा ब्रह्मदत्त के शासनकाल में, बोधिसत्व राधा नामक एक तोते के रूप में जन्मे, तथा उनके भाई का नाम पोत्थपाद था। एक ब्राह्मण ने दोनों पक्षियों को अपने घर में पाला तथा, एक लंबी यात्रा पर बुलाए जाने पर, उनसे उनकी पत्नी पर नज़र रखने तथा यदि वह घर में कोई पुरुष लाए तो उन्हें बताने का अनुरोध किया। उनके प्रस्थान करते ही पत्नी ने दिन-रात प्रेमियों की एक निरंतर धारा का स्वागत करना आरंभ किया, शील का हर दिखावा त्यागते हुए।

राधा, पत्नी जो कर रही थी उसे देखते हुए, अपने भाई को सीधे उसका सामना करने के विरुद्ध दृढ़ता से सावधान किया, चेतावनी देते हुए कि एक निर्लज्ज स्त्री एक पक्षी की फटकार को सलाह के रूप में नहीं अपितु शांत किए जाने योग्य एक अभियोग के रूप में लेगी। पोत्थपाद ने इस चेतावनी को अनदेखा किया तथा स्वयं स्त्री से बात की, उसके व्यभिचार के विषय में उससे प्रश्न करते तथा उसे रुकने हेतु आग्रह करते हुए।

पत्नी ने अपने क्रोध को आहत भावना के एक दिखावे के पीछे छिपाया तथा पोत्थपाद को शांत करने के बहाने निकट खींचा। फिर, अचानक हिंसा में, उसने उसकी गर्दन मोड़ दी तथा उसके शरीर को भट्टी में फेंक दिया यह छिपाने हेतु कि उसने क्या किया था।

जब ब्राह्मण अंततः लौटे तथा राधा से पूछा कि क्या उनका घर सम्मान से रखा गया था, राधा ने उन्होंने जो देखा था उसके विषय में कुछ नहीं कहा। वे अपने ही जीवन को जोखिम में डालकर पत्नी पर आरोप लगाने हेतु अनिच्छुक थे जैसा उनके भाई ने किया था। एक ऐसे घर में रहने के स्थान पर जहां सत्य बोलने ने पहले ही एक जीवन की कीमत चुकाई थी, राधा वन में उड़ गए, ब्राह्मण को सत्य खोजने, या इससे अनजान रहने, उनके बिना छोड़ते हुए।

शिक्षा का समापन करते हुए, बुद्ध ने दोनों जन्मों भर पात्रों की पहचान की। पोत्थपाद, जिसने चेतावनी को अनदेखा किया तथा अपने जीवन से इसकी कीमत चुकाई, आनंद रहे थे, तथा बुद्ध स्वयं राधा रहे थे, वह तोता जिसकी सावधानी ने उनका अपना जीवन सुरक्षित रखा भले ही इसका अर्थ था अन्याय को अनकहा तथा एक भाई की मृत्यु को अप्रतिशोधित छोड़ना।

कई जातकों के विपरीत जो दुष्ट के उजागर होने तथा सदाचारी पक्ष की औचित्यपूर्णता में समाप्त होते हैं, यह कथा ऐसी कोई सांत्वना प्रस्तुत नहीं करती। बेवफा पत्नी कभी पकड़ी नहीं जाती, पोत्थपाद की मृत्यु अनुत्तरित रह जाती है, तथा राधा की प्रज्ञा उनके अपने ही अस्तित्व तथा एक शांत प्रस्थान के अतिरिक्त कुछ भी उत्पन्न नहीं करती। बौद्ध टीका इस समाधान की अनुपस्थिति को ही बिंदु के रूप में पढ़ती है। शिक्षा यह नहीं है कि सावधानी सदा न्याय की सेवा की ओर ले जाती है, केवल यह कि किसी ऐसे व्यक्ति के समक्ष लापरवाही जिसने स्वयं को पहले ही हिंसा में सक्षम दिखा दिया हो ठीक उसी हिंसा में समाप्त होती है जिसे उस लापरवाही ने आमंत्रित किया।

बुद्ध द्वारा संबोधित शिष्य स्वयं एक प्रकार की लापरवाही में पहले ही गिर चुका था, एक ऐसी स्त्री द्वारा आत्म-शासन के बिंदु से परे विचलित जिसे सुधारने या नियंत्रित करने का उसे कोई वास्तविक अधिकार नहीं था। एक सौम्यतर जातक, दुष्ट के उजागर होने तथा बुद्धिमान भाई के पुरस्कृत होने के साथ समाप्त होता, सुझा सकता था कि सदाचार अंततः प्रत्येक गलती को सही कर देता है। यह कथा इसके स्थान पर शिष्य को एक तीक्ष्ण, कम सांत्वनादायक पाठ देती है। जिस पर व्यक्ति की कोई शक्ति नहीं है उसका सामना करना, आक्रोश से बाहर कार्य करने की वास्तविक क्षमता के स्थान पर, ऐतिहासिक रूप से सामना करने वाले को सब कुछ खो देता है जबकि अंतर्निहित गलती को ठीक वहीं छोड़ देता है जहां वह थी। जातक शिष्य को अपने ही आक्रोश को पोत्थपाद के आक्रोश के विरुद्ध तौलने हेतु कहता है। भाई का नैतिक विश्वास, चाहे कितना भी वास्तविक हो, उसे उस स्त्री पर कोई वास्तविक शक्ति प्रदान नहीं करता जिसका उसने सामना किया, केवल यह भ्रम कि सही बोलना किसी तरह अकेले ही पर्याप्त होगा।