सामायिक

सामायिक जैन धर्म में एक केंद्रीय अभ्यास है, भारत की एक आध्यात्मिक परंपरा जो अहिंसा, सत्य, तथा वैराग्य पर बल देती है। इसे छह आवश्यकों में से ठीक पहला अभिलिखित किया गया है, वे अनिवार्य दैनिक अनुष्ठान जो आवश्यक सूत्र, श्वेतांबर सिद्धांत के चार मूल-सूत्रों में से एक जिसे हर श्रद्धालु गृहस्थ जैन को जानना अपेक्षित है, में वर्णित हैं। शब्द सामायिक समय से आता है, जिसका अर्थ है समय अथवा समता, तथा यह अभ्यास मूलतः स्थिर, संतुलित जागरूकता में बैठने की एक अवधि है। परंपरागत रूप से यह एक मुहूर्त तक चलता है, प्राचीन भारतीय गणना में समय की एक इकाई जो लगभग अड़तालीस मिनट के बराबर है। इस दौरान साधक सांसारिक गतिविधियों, विचारों, तथा आसक्तियों से पूर्णतः पीछे हटता है, पूर्ण आंतरिक शांति तथा निष्पक्षता की अवस्था का अनुभव करने का लक्ष्य रखते हुए। यह सीधे उसकी सेवा करता है जिसे तत्त्वार्थ सूत्र, अध्याय 9, श्लोक 1, संवर के रूप में परिभाषित करता है, आत्मा में कर्म के प्रवाह का अवरोध, वही अध्याय जो आगे संयमित विचार, वाणी, तथा कर्म के व्यापक अनुशासन का वर्णन करता है जिसे सामायिक स्वयं अपने सीमित अड़तालीस मिनटों हेतु व्यवहार में लाता है।

सामायिक करने हेतु, कोई व्यक्ति सामान्यतः एक शांत, स्वच्छ स्थान चुनता है, प्रायः किसी जैन मंदिर में, घर के मंदिर में, अथवा कमरे के किसी शांत कोने में। साधक एक आरामदायक मुद्रा में बैठता है, सामान्यतः किसी चटाई अथवा छोटे लकड़ी के तख्ते पर पालथी मारकर, रीढ़ को सीधा रखते हुए परंतु कभी कठोरता में बाध्य नहीं करते हुए। संपूर्ण ध्यान मन को शांत करने तथा सभी विचलनों को त्यागने पर केंद्रित है। कई एक छोटी प्रार्थना अथवा मंत्र, जैसे नवकार मंत्र, से आरंभ करते हैं, जो जैन धर्म के प्रबुद्ध प्राणियों, गुरुओं, तथा संतों का सम्मान करता है, बैठने से पहले ही श्रद्धा तथा विनम्रता का उद्देश्य निर्धारित करते हुए, क्योंकि जैन शिक्षा मानती है कि गलत मनोस्थिति में आरंभ किया गया बैठना, चाहे कितने भी लंबे समय तक बनाए रखा जाए, कम ही वास्तविक समता में स्थिर हो पाता है।

पूरे अड़तालीस मिनटों के दौरान, साधक न बोलता है, न अनावश्यक रूप से चलता है, न बाहरी चिंताओं से जुड़ता है। आंखें प्रायः बंद रहती हैं, अथवा साधक के समक्ष रखी किसी तीर्थंकर की छोटी छवि जैसे किसी एक बिंदु पर धीरे से टिकी रहती हैं। मन को विचारों को बिना पकड़े अथवा अस्वीकार किए देखने हेतु प्रशिक्षित किया जाता है, जो भी उत्पन्न हो उसका पीछा करने के स्थान पर बार-बार समता की भावना की ओर लौटते हुए। कुछ परंपराओं में, कोई व्यक्ति मानसिक रूप से श्लोक भी पढ़ सकता है अथवा आत्मा, कर्म, तथा मुक्ति की प्रकृति पर चिंतन कर सकता है, बैठने को स्थिरता के अनुशासन तथा रिक्त मौन के स्थान पर वास्तविक चिंतन के अवसर दोनों के रूप में मानते हुए। एक भटकता मन असफलता के रूप में नहीं अपितु अभ्यास के एक सामान्य भाग के रूप में माना जाता है, कुछ ऐसा जिसे कुंठा के साथ प्रतिरोध करने के स्थान पर देखा तथा धीरे से पुनर्निर्देशित किया जाना है।

सामायिक को एक ध्यान-अनुशासन तथा भक्ति का एक कार्य दोनों माना जाता है, भले ही अल्प समय हेतु एक मुनि अथवा साध्वी के समान अस्थायी रूप से जीने का एक मार्ग। कई जैन इसे दैनिक अभ्यास करते हैं, प्रायः सुबह अथवा शाम को, जबकि अन्य इसे केवल विशिष्ट पवित्र दिनों पर, किसी उपवास से पहले, अथवा अध्ययन की अवधि के बाद मनाते हैं, इसकी आवृत्ति को किसी निश्चित सार्वभौमिक अनुसूची के स्थान पर अपने ही भक्ति-कैलेंडर की लय के अनुसार अनुकूलित करते हुए। यह अभ्यास सभी हेतु खुला है, गृहस्थ तथा मुनि दोनों, पुरुष तथा स्त्री समान रूप से। सटीक अवधि तथा साथ के अनुष्ठान क्षेत्र अथवा संप्रदाय के अनुसार थोड़ा भिन्न हो सकते हैं, यद्यपि मूल अड़तालीस-मिनट का बैठना लगभग हर भिन्नता में पहचानने योग्य बना रहता है। कुछ श्वेतांबर जैन कीड़ों को हानि से बचाने हेतु पहले भूमि झाड़ने का एक अनुष्ठान सम्मिलित करते हैं, जबकि दिगंबर जैन प्रायः विस्तृत प्रारंभिक अनुष्ठान की तुलना में अधिक गहन मानसिक एकाग्रता पर बल देते हैं। दोनों दृष्टिकोण जैन शिक्षा के भीतर उसी अंतर्निहित अनुशासन की वैध अभिव्यक्तियों के रूप में समझे जाते हैं, बाहरी रूप में भिन्न परंतु अंतिम उद्देश्य में नहीं।

सामायिक के लाभों को जैन शिक्षा में गहन तथा केवल क्षणिक के स्थान पर संचयी बताया गया है। यह नए कर्म के प्रवाह को कम करके आत्मा को शुद्ध करता है, विशेष रूप से क्रोध, अभिमान, छल, तथा लोभ से उत्पन्न कर्म को, चार भाव जिन्हें जैन शिक्षा आत्मा को निरंतर पुनर्जन्म से सर्वाधिक सीधे बांधने वाला मानती है, क्योंकि प्रत्येक को हर बाद के विचार तथा कर्म को तब तक रंगने वाला समझा जाता है जब तक इसे सचेत रूप से बाधित न किया जाए। यह समता की एक अवस्था विकसित करता है जो धीरे-धीरे बैठने से परे दैनिक जीवन में प्रवाहित होती है, व्यक्ति को अधिक धैर्यवान, दयालु, तथा सामान्य घटनाओं के परिणामों से कम आसक्त बनाते हुए। साधक प्रायः इस प्रवाह को इस बात के वास्तविक मापदंड के रूप में वर्णित करते हैं कि क्या कोई बैठना सफल रहा, क्योंकि केवल सामायिक के अड़तालीस मिनटों तक सीमित समता उस लक्ष्य से कम रह जाती है जिसे यह अभ्यास अंततः विकसित करने हेतु है।

अंततः, सामायिक को मुक्ति के जैन लक्ष्य की ओर एक प्रत्यक्ष कदम समझा जाता है, आत्मा को पूर्ण ज्ञान तथा स्थायी शांति प्राप्त करके जन्म तथा मृत्यु के चक्र से मुक्त करते हुए। उन्नत साधकों हेतु आरक्षित अधिक मांग वाली तपस्याओं के विपरीत, सामायिक किसी भी निष्ठावान जैन के लिए सुलभ बना रहता है जो अड़तालीस मिनट तथा एक शांत कोना अलग रखने को तैयार हो, इसे संपूर्ण परंपरा में सर्वाधिक व्यापक रूप से अभ्यासित अनुशासनों में से एक बनाते हुए, जिसे केवल मुनियों तथा साध्वियों हेतु आरक्षित अधिक मांग वाले व्रतों से कहीं अधिक गृहस्थ जैनों द्वारा नियमित आधार पर अपनाया जाता है। मन को शांत करने तथा गहरी स्थिरता से जुड़ने का एक सरल, संरचित मार्ग खोजने वाले किसी के लिए, सामायिक जैन धर्म के कुछ सबसे प्राचीन विद्यमान दैनिक अभ्यास निर्देशों में निहित एक समय-परीक्षित मार्ग प्रदान करता है, ऐसे निर्देश जिन्होंने गृहस्थों को दो हजार वर्षों से भी अधिक समय तक स्थिरता के उसी अड़तालीस मिनट की ओर मार्गदर्शन किया है।