经文段落
我向尊奉为至高统治者的主礼敬,祂的法相即是绝对的解脱,祂无所不在,是吠陀与梵天(至高实体)的本质。我崇拜这位自性永恒、超脱一切属性、无变无欲、化身为纯粹意识之虚空,并居于心空之中的尊主。
第节 1
我礼敬那无相者,唵之根源,超越三态的第四境界,超越言语与理智所及,是凯拉萨之主。祂可畏,能摧毁甚至伟大的时间,却又慈悲为怀,是一切德性的居所,是渡人越过尘世苦海的舟子。
第节 2
祂如白雪皑皑的喜马拉雅山般皎洁,深邃而庄严,其圣躯散发着数百万爱神叠加般的璀璨光彩。在其戴冠的头顶上流淌着迷人的恒河,额前闪耀着新月,颈上盘绕着灵蛇。
第节 3
我崇拜湿婆之主商羯罗,祂是众生所爱之主,耳饰摇曳,眉目秀美,面容宽厚宁静,颈项青蓝,充满慈悲。祂以狮皮为衣,以骷髅为花环。
第节 4
我崇拜那威猛、卓越、果敢、至高无上的主,祂不可分割、未经生化,散发着数百万轮太阳的光芒。手持三叉戟的主,以其三叉戟铲除众生的三种苦难,祂是巴瓦妮(Bhavani)的夫君,唯有通过充满爱意的虔信方能接近。
第节 5
超越时间的主啊,一切吉祥的化身,劫末毁灭宇宙者,永远赐予正人喜乐,三城之敌,拂除遮蔽觉性与喜乐之聚的迷惑者。灭爱神的主啊,请慈悲,请慈悲于我。
第节 6
世人若不崇拜乌玛之主(Uma,即巴瓦妮)的莲花双足,无论今生还是来世,都无法获得快乐、安宁或免除烦恼苦难。噢,居于一切众生心中的主啊,请垂怜赐福。
第节 7
我不知瑜伽之修习,也不知咒语之诵念,亦不知礼拜之仪轨;我唯常常向您俯首,啊,商普。主啊,商普,请护佑我,我被衰老与生死的无数苦痛所煎熬,实在无依无靠。
第节 8
这首《鲁德拉八颂》乃婆罗门图尔西达斯为博得湿婆神欢喜而作。凡以虔诚之心诵读此颂者,香布主必对其满怀喜悦,赐予恩典。
第节 9
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Monday (Somwar) & Pradosham
Early Morning (Brahma Muhurta) or Evening Twilight (Sandhya)
Bilva leaves, Ganga water, Bhasma (sacred ash), Dhatura & White flowers
- Inner stillness, destruction of negative karma, and freedom from fear of death (Mrityunjaya)
经典背景
《楼陀罗八颂》是一首献给湿婆的梵文颂歌,嵌于图尔西达斯以阿瓦迪语写成的《罗摩功行湖》之《后篇》中,位于第107双行诗之后。在那里,迦格跋殊温第讲述其师(一位婆罗门)如何以这八节颂诗赞颂湿婆,为弟子求得慈悲,并以第九节承诺:凡诵念此颂者,皆蒙湿婆恩宠。传统上归于图尔西达斯(约1532年至1623年),以蛇行体写成,在礼拜湿婆的周一及大湿婆夜中诵念。
关于此经文
作者: Goswami Tulsidas · Medieval Bhakti Poet-Saint · 16th century, Awadh & Varanasi (North India)
A Sanskrit and Awadhi poet-saint best known for the Ramcharitmanas, his Awadhi retelling of the Ramayana. Tradition holds he faced years of hardship and wandering before settling in Varanasi, where he composed most of his other major works, including the Hanuman Chalisa and Vinaya Patrika, as devotional offerings to Rama and Hanuman.
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作者
此颂传统上归于《罗摩功行湖》的圣诗人图尔西达斯(约1532年至1623年)。在史诗情节中,它由迦格跋殊温第的师父宣说,而作品则归于图尔西达斯名下;文本的标题亦写作“图尔西达斯所作”。
结构
《楼陀罗八颂》有八节(一组八首),以蛇行体写成,每一脚(每一句的四分之一)十二个音节;其后第九节以阿奴湿图卜体说明诵念之果。第七节(“纳·雅瓦德·乌摩那陀·跋达罗文陀姆”)尤为著名。
意义
第九节称,商普(湿婆)喜悦那以虔诚诵念此颂的人。对虔信者而言,这是一篇求慈悲的祈祷,并求免于第八节所列的生、老、死之苦。
主要主题
第一、二节将湿婆视为超越言语与知识的无相、遍在之实相。第三、四节描绘他白如雪、头戴新月,颈绕蛇,身披虎皮,佩骷髅花环,因此此颂兼顾无属性与有属性两种观照。
阿瓦迪史诗中的梵文
图尔西达斯以阿瓦迪语(印地语的一种方言)写《罗摩功行湖》,但此颂却是梵文,置于师父向湿婆祈祷之处。其梵文诗句与周围的民间语叙事形成对照,自有古典的庄严。
